SOCIALISMO EUROPEO

2008-01-14T08:19:00.000-08:00

ENCÍCLICA “ LIBERTAS “ DE S.S. LEÓN XIII.

LA TOLERANCIA.

[33]. Intensamente desearía la Iglesia que estas enseñanzas cristianas que sumariamente hemos esbozado, penetrasen en las instituciones y en la vida de todos los órdenes de la república. De gran eficacia serían para contrarrestar tantos y tan graves males como nos asedian en estos tiempos, la mayor parte de los cuales tienen su origen en esas libertades tan propaladas y que parecían habían de producir frutos tan saludables. La realidad ha deshecho todas las esperanzas. En vez de frutos gratos y saludables, se han recogidos frutos venenosos y amargos. Si se quiere encontrar un remedio, se ha de buscar en las buenas doctrinas , y únicamente en ellas se podrá se podrá cifrar la conservación del orden y la defensa de la verdadera libertad.

La Iglesia, sin embargo, como verdadera madre que es, no olvida cuán grande es la debilidad humana y cuán impetuoso el torbellino de esta época, que amenaza arrasarlo todo : los espíritus y las cosas. Por estos motivos, sin otorgar derecho alguno a lo que esté fuera de la verdad o del bien, no deja de tolerar que el Estado permita algunas cosas ajenas a la verdad y al bien, siempre que sea para evitar el mal mayor, o para conservar o lograr algún bien. Dios mismo, cuya providencia y cuya bondad son infinitas y cuyo poder todo ,lo puede, permite, no obstante que existan males en el mundo, ya para que logren mayores bienes, ya para evitar males mayores. En el gobierno de los pueblos justo es imitar al que gobierna todo el universo ; más aún, siéndole imposible al gobernante impedir todos los males, “ debe hacer muchas consesiones y dejarlas sin castigo, las cuales, ,sin embargo, serán justamente condenadas por la providencia divina.- Debet multa concedere atque impunita relínquere, quae per divinam tamen providentiam, vidicantur, et reste- San Aug..De lib. Arb. 1. I.c6,n14.-

Pero en tales circunstancias si bien la ley civil puede y aun debe, por causa del bien común, y sólo por esta causa, tolerar y permitir algún mal , sin embargo, no debe aprobarlo ni quererlo por sí mismo, porque siendo el mal la privación del bien, no puede contribuir al bien común, que es lo único que el legislador debe amparar y proteger de la mejor manera que le sea posible. También en esto la ley humana debe imitar a Dios, que por el hecho de permitir los males del mundo,ni quiere que haya males, ni quiere que deje de haberlos, sino solamente permite que los haya, lo cual ya es un bien.- Deus…neque vult mala fieri, neque vult mala no fieri, sed vult permítre mala fíeri, et hoc est bonum.S.Th.,p.I,q. XIX,c9,ad 3.

Pero es preciso reconocer, si hemos de decir la verdad, que cuando mayor de males se hayan de tolerar en un Estado, tanto más distará ese Estado del ideal; además supuesto que la tolerancia al mal debe regularse por la prudencia de los gobernantes, debemos advertir que no debe llevarse esa tolerancia más allá de los límites necesarios, es decir, de lo que reclama el bien común. Por o tanto, si la tolerancia del mal fuere perjudicial a la colectividad y causa de mayores males, sin duda alguna que no debe consentirse, pues entonces falta su requisito: la causa del bien común. Sí, pues, en la virtud de circunstancias difíciles, la Iglesia llegare a tolerar algunas de las modernas libertades, no por desearlas en sí, sino por que juzgare ser ello conveniente, cuando las circunstancias se tornaren más favorables, ella hará uso de su libertad y ya con razones, ya con ruegos, ya con exhortaciones, tratará de cumplir su misión divina, que es la de procurar la salvación eterna de las almas.

Pero una cosa queda siempre inconcusa : que esa libertad que se extiende a todo y a todos, no es de suyo admisible, como lo hemos dicho muchas veces, pues la razón no se aviene a otorgar el mismo derecho a lo falso y a lo verdadero..
[34]Y en lo que se refiere a la tolerancia fácil es de ver cuánto distan de la equidad y de la prudencia de la Iglesia los fautores de LIBERALISMO.,
Porque al permitir a los ciudadanos, sin límite alguno, todas las libertades de que hemos hablado, sobrepasan toda medida, hasta el extremo de parecer que no guardan mayores respeto a por la verdad y el bien,, que por la falsedad y el vicio. Y porque la Iglesia, columna inconmovible de la verdad y maestra incorruptible de las costumbres, repudia y censura constantemente, como es su deber, tan pernicioso y reprobable género de tolerancia ,la acusan de poco paciente y benigna, sin advertir , que lo que para ellos es reprochable, es más digno de toda alabanza. Aunque, por lo demás, mientras tanto hablan de tolerancia , muchas veces no pretenden sino encadenar a la Iglesia, negándole esa libertad que tan generosamente otorgan a cualquiera.

2007-07-18T07:04:00.000-07:00

Un humor de perros (y otros animales)

Habitualmente subo textos de política, economía o de temas culturales relacionados con el nacionalsocialismo, pero hoy he entrado al blog con un "humor de perros", tal como corresponde a las malas pulgas de todo "fascista" que se precie... Así que nada, es cierto lo del humor de perros en este tipo de gente, sino, vean esta primera foto, donde se puede ver la clase de diversión perversa que tenían algunos soldados alemanes de aquella turbulenta época, allá por los años 40. O quién sabe, quizá le habían lavado previamente el cerebro al pobre can y él mismo se disfrazó de esta guisa una mañana cualquiera y sin previo aviso. Si es que estos nazis eran unos animales, está claro...

Este otro incluso parece sentirse más orgulloso... La verdad es que parece simpático, pero me temo que puede llegar a ser problemático pasear por ahí con un perro fanático de la Luftwaffe

Lo mejor es tener un mono, que es un animal muy inteligente. Aquí vemos a uno de ellos intentando "sacarle" esas ideas tan tontas de la cabeza a este "nazi". Se parece mucho a mi antiguo profesor de Historia en este sentido(que nadie crea que me refiero a parecido físico, por Dios, si acaso psicológico...uhm... por lo de que los monos son muy inteligentes vaya)... si es que, el hombre y el mono no son tan diferentes al fin y al cabo. En cualquier caso, el soldado se revuelve lleno de ira y violencia ante el gran reto intelectual que le plantéa su adversario. Algún escéptico dirá que de esa manera no le va a "sacar" ninguna idea de la cabeza, que como mucho le pasará algún piojo, y quizá tenga razón, pero bueno, aquí no voy a hacer más paralelismos con ningún profesor de Historia...

En definitiva, hay que decir que los animales son realmente sabios, a veces más que algunos hombres, como puede verse en esta imagen, en la cual este loro le asegura a su amigo que la pipa tiene cierto encanto bohemio sí, pero que no es sano hombre!

Este gato no sé por qué se ha colado aquí pero me resulta familiar, incluso algo me hace pensar que sea camarada...

2007-05-02T14:31:00.000-07:00

SCHWESTER PIA
Portadora de la Blutorden 9 de Nov. 1923

El 18 de mayo de 1981 fallecía en Munich la Sra. Eleonore Baur, conocida como la hermana Pía. En esa fecha contaba 96 años de edad.
¿Quién era la hermana Pía? Esta admirable religiosa era la única mujer poseedora de la "Blut Orden", la orden de la sangre, concedida a aquellos que participaron en el levantamiento del 9 de noviembre de 1923 junto a Hitler.

Cuando en 1921 se formaron las columnas de voluntarios de todas las regiones alemanas, con el fin de liberar la provincia de la Alta Silesia del ataque polaco, la hermana Pía no dudó un solo instante en acompañar a los voluntarios al frente convirtiéndose en al ángel protector de los heridos.
De regreso a Munich y hallándose en la más absoluta pobreza, sube a un tranvía pero no posee el dinero necesario para pagar el billete: El cobrador la insta para que baje del vehículo, pero un caballero que se halla presente ofrece a pagar el billete de su bolsillo. Este caballero es Adolfo Hitler.

El 9 de noviembre de 1923 la hermana Pía marcha junto a los valientes nacionalsocialistas por la Feldherrnhalle, donde nuevamente atiende y socorre a moribundos y heridos. En reconocimiento de su entrega y amor al prójimo, recibe la Blutorden.
La importancia de esta condecoración se desprende del hecho de que cuando los aliados se hallaban embargados en una sana tarea de reeducación democrática del pueblo Alemán, asesinando a todos los que dudaban de la grandeza de los ideales democráticos, fueron considerados como elementos especialmente peligrosos ,todos aquellos que poseían mando en el nacionalsocialismo y también aquellos que, sin poseerlo, estaban condecorados con la mencionada Blutorden o poseían el emblema de oro del partido, concedido a los primeros 100 mil miembros.

Siendo muy joven, estuvo adscrita durante la I Guerra Mundial como Hermana Castrense en un Regimiento de Wurtemberg.
En 1919 pertenecìa a la columna de voluntarios (Freikorp) que bajo el mando del General Ritter von Epp liberó a Munich de la dominación marxista.
En 1921, como hemos dicho, marchó con los voluntarios que pretendían defender la Alta Silesia del ataque polaco. Marchando en primera línea a Heidebreck, fue herida en un muslo, permaneciendo largo rato en el suelo en espera de ayuda. Su valor reconocido la hizo acreedora de la Cruz de Plata de la Oberland, así como luego del Águila de Silesia en sus dos categorías..
Otra vez en Munich acompaña a los nacionalsocialistas en sus luchas y vuelve a ser el socorro de los heridos, atendiendo por igual a los seguidores de Hitler como a los rojos.
Durante la Segunda Guerra Mundial vuelve al frente en el cuidado de heridos en las Waffen-SS y ayuda a los parientes de los soldados caídos.

Todo lo reseñado la hizo acreedora de cinco años de cautiverio en los campos de concentración aliados. De 1945 a 1950 estuvo internada sin desfallecer nunca. Una vez liberada no dejo nunca de asistir a todos los actos organizados por grupos nacionalrevolucionarios. Modestamente se la podía ver sentada en un rincón de la sala, pasando en ocasiones desapercibida.
A la edad de 90 años escribió una hermosa poesía donde se resumía lo que para ella significaba:

"Ser Hermana"

Ser hermana significa renunciar
Significa cumplir los más pesados
deberes
significa conllevar las angustias de
los demás
con gesto tranquilo y sonriente.
Ser hermana significa comprender
Las necesidades del prójimo.
Significa poder penetrar en el corazón
Ajeno
Cuando le amenaza una duda.
Ser hermana significa siempre dar
Estar siempre bondadosamente para
los demás
sin pedir, significa una vida sacrificada
por el amor al prójimo ¡Ser hermana!

(Publicado en CEDADE)

2007-05-01T12:49:00.000-07:00

DISCURSO DE ADOLF HITLER

ANTE DOS MILLONES DE TRABAJADORES

EN EL DIA DEL TRABAJO NACIONAL
(1 de mayo de 1933)

¡Ciudadanos y ciudadanas! :
“Ha llegado mayo”. Así reza una canción alemana. Por espacio de muchos siglos el primer día del mes de mayo no ha sido solamente el símbolo de la entrada de la primavera, sino también el día de la alegría y de las fiestas y diversiones. Vino una época que se posesionó de este día y que convirtió el día de la vida germinativa y del placer lleno de esperanzas en un día de las contiendas y de la lucha interior. Una teoría que se había apoderado de nuestro pueblo intentó convertir el día de la naturaleza despertante, de la entrada visible de la primavera, en un día del odio, de lucha fraternal, de la discordia y los sufrimientos. Pasaron décadas sobre tierras alemanas y cada vez más parecía que este día debía documentar la separación y el desgarramiento de nuestro pueblo. Pero al fin llegó el día en que todos se dieron cuenta de lo que pasaba a su alrededor, después de haber sufrido nuestro pueblo lo indecible, un dia de recogimiento y de volver a comprenderse los alemanes.

Y ahora, podemos cantar la antigua canción popular: ¡El mayo ha llegado, el despertar de nuestro pueblo es un hecho! El símbolo de la lucha de clases, de las continuas querellas y discordias, vuelve a ser el símbolo de la gran unión y el levantamiento de la nación. Por esta razón hemos elegido el día de la naturaleza despertante, para todos los tiempos venideros, como día de la recuperación de nuestra propia fuerza y vigor y al mismo tiempo como día de aquella labor creadora que no conoce límites estrechos y que no está ligada a organizaciones obreras ni a fábricas ni oficinas, de una labor que queremos reconocer y fomentar en todas partes donde sea realizada en buen sentido para el ser y la vida de nuestro pueblo.

Espantosa es la miseria que el pueblo alemán tiene tras sí. Y no porque haya faltado la diligencia. ¡No! Millones de nuestro pueblo siguen trabajando como antes, millones de campesinos marchan tras el arado como antes, millones de obreros trabajan en el tornillo de banco, ante el retumbante yunque. ¡Millones de nuestro pueblo trabajan, y otros millones anhelan trabajar, mas no pueden! Decenas de millares ponen fin voluntariamente a una existencia que para ellos no parece contener más que dolores y miseria. Lo truecan por el otro mundo donde esperan encontrar más y mejores cosas que en la tierra. Tremenda es la desgracia que ha venido a buscarnos, dejando en todas partes el abatimiento y hasta la desesperación. Y nosotros nos preguntamos, ¿por qué?
Es una crisis política. El pueblo alemán está en vías de decaimiento, todas sus fuerzas vitales las necesita para la lucha interior. La confianza en la fuerza de la propia voluntad, la propia fuerza, ha desaparecido. Millones dirigen la mirada hacia el resto del mundo con la esperanza de recibir de allá la dicha y la salvación. El pueblo decae y en este decaimiento desaparece su fuerza vital, la fuerza para la afirmación de la vida. Los resultados de esta lucha de clases lo vemos alrededor de nosotros y debajo de nosotros y queremos aprender de ellos, pues una cosa hemos reconocido como primera presuposición para el restablecimiento de nuestro pueblo: ¡El pueblo alemán ha de volver a conocerse mutuamente!

Los millones de hombres divididos en profesiones, separados en clases artificiales, que, atacados de presunciones profesionales y locura de clases, no pueden comprenderse unos a otros, tienen que encontrar el camino de unos a otros. Una tarea extraordinaria, poderosa, ¡lo sabemos!. Cuando la locura ha sido defendida y predicada como idea política por espacio de 70 años, cuando la destrucción de la solidaridad popular ha sido casi una ley política 70 años seguidos, es difícil, sumamente difícil, querer cambiar el sentido de los hombres de un golpe. Sin embargo, no debemos desanimarnos ni desesperar. Lo que construyeron las manos del hombre, pueden derribarlo las manos del hombre, lo que inventó en un tiempo la insensatez humana, puede vencerlo y rehacerlo de nuevo una prudente sensatez.

Sabemos que este proceso de encontrarse unos a otros y comprenderse mutuamente no es cuestión de semanas o meses, ni siquiera de unos pocos años. Tenemos, empero, la inquebrantable voluntad de cumplir esta misión ante el puebló alemán, estamos resueltos a conducir a los alemanes unos a otros, hasta empleando la fuerza si necesario fuese.
He aquí el sentido del 1 de mayo, que a partir de hoy ha de ser celebrado en Alemania a través de los siglos, que en el día de hoy se encuentren unos a otros cuantos actúan en el gran engranaje de nuestra labor creadora nacional, y que una vez al año se estrechen las manos convencidos de que nada puede hacerse en tanto no contribuyan todos a la realización de esta labor. Y así hemos elegido como lema de este día la máxima siguiente:
¡Honrad el trabajo y respetad al obrero!

Para millones es hoy difícil volverse a encontrar por sobre el odio y los errores procreados artificialmente en tiempos pasados. Hay un credo que nos permite recorrer fácilmente este camino. Que trabaje quien quiera y donde quiera, mas no puede ni debe olvidar que su compañero, el que cumple su deber lo mismo que él, es indispensable, que la nación no existe por el trabajo de un gobierno, de una clase determinada o por obra de su inteligencia, sino que sólo vive por el trabajo común de todos. Si millones creen poder sacar de la naturaleza del trabajo una deducción acerca de la dignidad de su portador, se encuentran en un amargo error. Hay decenas de millares entre nosotros que quieren hacer depender el respeto al individuo de la clase de trabajo que éste hace. ¡No! Lo decisivo no ha de ser lo que él crea o hace, sino como lo hace. Que entre nosotros hay millones que trabajan año por año, sin la esperanza de adquirir jamás riquezas, digo más, sin ganar lo suficiente para llevar una vida sin apuros, no ha de ser motivo para los demás para no creerse dignos de ellos, pues sólo su idealismo y abnegación son los que permiten y facilitan el ser y la vida de la colectividad. ¡Desgraciados de nosotros si llegase a desaparecer este idealismo en nuestro pueblo y el valor de los hombres se quisiese medir únicamente por los bienes terrenales que le ha deparado la suerte! El valor de nuestro pueblo no sería ya entonces tan grande ni su existencia tan larga.

No es útil el explicar al obrero su importancia, el demostrar al campesino la necesidad de su existencia, el ir al intelectual, al trabajador mental para hacerles ver la importancia de su cometido y de su labor Lo necesario es enseñar a cada clase social la importancia de la otra. Y así es preciso que vayamos a las ciudades a proclamar y anunciar la necesidad y la esencia del campesino alemán, que salgamos al campo y vayamos en busca de nuestra intelectualidad para hacerle ver la importancia de los obreros y trabajadores alemanes. Vamos a ver al obrero y al campesino para enseñarles que sin la inteligencia alemana no hay vida alemana; que todos ellos juntos deben formar una gran comunidad: inteligencia, frente y puño, obreros, campesinos y ciudadanos.
Este 1 de mayo ha de transmitir al mismo tiempo al pueblo alemán el reconocimiento de que: la aplicación y el trabajo solos no crean la Vida si no se desposan con la fuerza y la voluntad de un pueblo. Aplicación y trabajo, fuerza y voluntad, actuando conjuntamente, sólo cuando detrás del trabajo se levante el puño fuerte de la nación para proteger y amparar, puede venir la verdadera bendición.

Hay más, este día ha de hacerle comprender al pueblo alemán: ¡Pueblo alemán! Serás fuerte cuando seas uno, cuando hayas arrancado de tu corazón tus discordias y el espíritu de lucha de clases. Podrás poner detrás de tu trabajo una fuerza inaudita cuando enlaces tu trabájo con la voluntad de vivir de todo tu nacionalismo.
Tenemos la firmísima resolución de que todo alemán, sea quien sea, rico o pobre, hijo de sabios o de obreros de fábrica, vaya una vez en su vida al trabajo manual para conocerlo, para que algún día pueda mandar aquí con más facilidad por haber aprendido ya antes a obedecer. No pensamos en eliminar el marxismo únicamente por fuera, exteriormente; estamos resueltos a privarlo de las presuposiciones. Queremos ahorrar los trastornos mentales a las generaciones que vienen detrás de nosotros.

Los trabajadores de la cabeza y de la mano no deben estar nunca unos contra otros. Por esta razón exterminamos la soberbia y la presunción que se apoderan tan fácilmente del individuo y le hacen ver con desprecio a los camaradas que "sólo" trabajan en el tornillo de banco, junto a la máquina o detrás del arado. Pero no basta que cada alemán conozca esta clase de trabajo, precisa también que el obrero manual sepa, a su vez, que también hay necesidad del trabajo mental. También a él hay que hacerle ver que nadie tiene derecho a menospreciar a los demás y creerse superior a ellos, sino que todo el mundo debe estar preparado para la gran comunidad.
En este año realizaremos por primera vez esta gran idea ética que enlazamos con el servicio de trabajo obligatorio. Y sabemos que algún día, cuando hayan transcurrido 40 años, habrá experimentado la palabra trabajo manual para millones de seres humanos la misma transformación que sufrió en un tiempo el concepto de lansquenete, en cuyo lugar hubo de ponerse el de soldado alemán.

Otra de las grandes misiones que pensamos llevar a la práctica en este año es la liberación de la iniciativa creadora de los fatales influjos de los acuerdos de mayoría. No sólo en el Parlamento, no, también en la economía. Sabemos que nuestra economía no podrá prosperar en tanto no se encuentre una síntesis entre la libertad del espíritu creador y el deber con respeto del pueblo todo. Nuestra misión consistirá asimismo, por tanto, en conceder a los tratados la importancia que les corresponde. El hombre no vive para los tratados y contratos, sino que estos existen para facilitar la vida del hombre. Finalmente haremos este año todos los esfuerzos posibles para recorrer la primera etapa del camino de una administración económica orgánica, partiendo del reconocimiento fundamental de que: "No hay encumbramiento que no empiece en la raiz de la vida nacional y económica, en el campesino". De aquí parte el camino que conduce al obrero y finalmente a la inteligencia.

Empezaremos, pues, con el labrador procurando en primer término que su economía emprenda el camino del restablecimiento. Sabemos que esta es la primera condición para el saneamiento general de toda la administración económica. Por espacio de 14 años consecutivos se ha hecho precisamente lo contrario. Las consecuencias las estamos viendo ahora. No se socorrió al ciudadano, ni al obrero, ni a las clases medias, todos ellos estuvieron al borde del aniquilamiento.
De aquí nace otra nueva tarea: la eliminación de la falta de trabajo procurando ocupación a los que no la tienen. La procuración de trabajo la dividimos en dos grupos. Primeramente la procuración de trabajo privado. Aquí emprenderemos este año una gran obra, la referente.a la restauración de los edificios y casas alemanas para que centenares de millares tengan trabajo. En este momento y en este sitio vamos a apelar por primera vez al pueblo alemán diciéndole: ¡Alemanes! No creais que el problema de la procuración de trabajo se va a resolver en las estrellas. Vosotros teneis también que ayudar y contribuir a su solución. Tenéis por confianza y prudencia que hacer lo que pueda dar trabajo. Cada uno tiene el deber personal de no vacilar en la creación de lo que necesita, de no esperar para mandar hacér lo que alguna vez tiene que mandar hacer. Cada empresario, cada propietario de casa, cada hombre de negocios, cada particular, tiene la obligación de acordarse del trabajo alemán. Si el mundo propala hoy falsas afirmaciones contra nosotros, si se proscribe el trabajo alemán, debemos esperar que el alemán se haga cargo él mismo de su trabajo. Este es un llamamiento que, dirigido a millones de individuos, es el primero que puede dar trabajo a millones de personas. Nos esforzamos igualmente por crear este mismo año posibilidades para grandes obras públicas. Planteamos un programa que no queremos legar a la posteridad, el programa de la construcción de nuevas carreteras, una obra gigantesca que requiere millares de millones. Quitaremos del camino las resistencias que se opongan a esta empresa y daremos principio a la tarea en grande. Iniciaremos con ello una serie de obras públicas que nos ayuden a reducir cada vez más el número de parados.

¡Queremos trabajar y trabajaremos! Todo depende al fin del pueblo alemán mismo, de vosotros, de la confianza que tengáis en nosotros, depende de la fuerza con que os confeséis partidarios del Estado nacional. Unicamente cuando toclos seáis unos en la voluntad de salvar a Alemania, podrá encontrar el ciudadano alemán su salvación de su patria.

Sabemos que aun tenemos que vencer poderosas dificultades. Sabemos también que todo trabajo humano tiene que ser al fin inútil si no resplandece sobre él la bendición de la Providencia. Mas nosotros no somos de aquéllos que lo dejan todo cómodamente para la otra vida. Nada nos regalan. Asi como el camino de los 13 años pasados ha sido hasta hoy un camino de eternas luchas, un camino que casi nos ha hecho desesperar a menudo, así el camino hacia un futuro mejor será bien difícil. ¡El mundo nos persigue, se vuelve contra nosotros, no quiere reconocer nuestro derecho a la vida, no quiere que sea verdad nuestro derecho de protección de la patria!.
¡Camaradas alemanes! Si el mundo está así contra nosotros, con tanta mayor razón debemos formar una unidad, con tanta mayor razón debemos asegurarle: ¡Podeis hacer lo que queráis! ¡Pero nunca nos doblegareis, jamás nos obligaréis a reconocer un yugo! ¡El llamamiento a igualdad de derechos no lo apartareis de nuestro pueblo! El pueblo alemán ha vuelto en sí. ¡No tolerará en su seno a quienes no estén por Alemania! ¡Queremos merecer honradamente el nuevo encumbramiento de la nación por medio de nuestra aplicación, de nuestra perseverancia, de nuestra inconmovible voluntad! No imploramos del Omnipotente: "Señor, hacednos libres". Queremos ser activos, trabajar, tratarnos como hermanos, luchar juntos, para que algún día llegue la hora en que podamos presentarnos ante el Señor y podamos decirle: "Señor, ya ves, nos hemos cambiado". El pueblo alemán no es ya el pueblo sin honra, de la desvergüenza, de la anarquía, de la pusilanimidad y de la incredulidad. No, Señor, el pueblo alemán es ya otra vez fuerte en su voluntad, fuerte en su perseverancia, fuerte para sobrellevar todo sacrificio. "Señor, ¡no nos apartamos de Vos! Bendice nuestra lucha por nuestra libertad y con ello por nuestro pueblo y nuestra Patria".

2007-04-30T04:24:00.000-07:00

IN MEMORIAM (20-30-Abril-2007)

Recordamos hoy de forma especial la figura de Adolf Hitler, coincidiendo con el aniversario de su muerte y el pasado dia del aniversario de su nacimiento (dia 20 de Abril). Para su cumpleaños me gustaria rememorar aquel famoso concierto con que se celebro esta misma fecha de 1942, donde la musica sublime de Beethoven hacia elevar la alegria del pueblo aleman por encima de las miserias de la guerra que desgraciadamente padecia. Aqui seria oportuno volver a leer el ultimo apartado de "Hitler el desconocido" de este mismo blog, y especialmente, recordar esta frase: "Jamás formó parte de mis intenciones el hacer guerras, sino más bien construir un estado socialista de la más elevada cultura". Y para conmemorar su legado tras su muerte recordaremos un texto de otro gran heroe como Leon Degrelle, que le conocio profundamente y supo transmitir a las generaciones venideras la grandeza del espiritu de este gran hombre que marcara para siempre la Historia: Adolf Hitler.

"Un enorme ¡Presente! se extiende por el ámbito de Europa por Adolf Hitler, hijo de la iglesia católica, que ha muerto en defensa de la cristiandad" Victor de la Serna, Informes, 2-5-1945

HITLER CIEN AÑOS DESPUES. Por Leon Degrelle

Cada vez se hace más evidente, que el Siglo XX va a quedar marcado por la labor que Adolfo Hitler llevo a cabo.
Los más grandes acontecimientos políticos de nuestra época, los más prodigiosos enfrentamientos militares de nuestra historia, llevan su firma y han quedado marcados con su sello. No solamente para nuestro tiempo, sino para la eternidad.
Tras la desaparición del ideal del que el fue portador, el mundo cambio de piel y sobre todo, de alma.
El hombre que siguió a la derrota de Hitler, no tiene, por decirlo así nada en común con aquel que había vivido el hitlerismo. El idealista incondicional ha tenido como sucesor al simple y al pasota del materialismo. Cualquier pelagatos se ha convertido en un trepidante fanático de la motorizacion, un adepto-esclavo de la "civilización de consumo". Los pantalones deshilachados de los jóvenes europeos o americanos, e incluso de los japoneses, están marcados con las etiquetas de los "sastres" judíos al estilo Levi's.
Ya no saben apreciar el renacer de la primavera en las hojas de los arboles y en los campos a cien metros de sus casas. Pero recorren el mundo, sin comprender gran cosa, provistos de potentes cámaras fotográficas! Las ciudades se han transformado en inmensas prisiones, con viviendas estrechas como cajas de cigarrillos. Las veladas nocturnas no son mas que interminables sesiones de aplatanamiento televisivo, en donde aparecen cargantes cretinos, a menudo viciosos, vampiresas estúpidas, que presentan sus senos como pomelos, o escandalosos epilépticos gesticulando entre el fuego cruzado de montones de focos multicolores y deslumbrantes. Decadencia, descomposición, bajeza...
Y todo esto porque un genio tremendo, que había creado un hombre nuevo, seguro y fuerte, ha sido vencido, ha sido calumniado y ha sido arrojado a la basura como si fuera un trasto viejo y repulsivo. Pero he aquí, sin embargo, que el ser humano de hace medio siglo era el mismo que hoy. Tenia pies, orejas, ojos..... Pero tenia una cosa que hoy ya no existe y que es la única cosa que cuenta: la FE. Era el tiempo en que millones de jóvenes, maravillosos y decididos, detrás de grandes tambores y banderas, símbolos y distintivos, recorran nuestras grandes rutas e iluminaban con sus miradas, al igual que antorchas, las grises calles de nuestras ciudades.
De las entrañas de la nada hizo surgir a millones oleadas de estos jóvenes portadores de entusiasmo, ellos creían sus cantos proclamaban su fe en la vida. Estaban cerca de todos los dones en ellos retumbaba la felicidad profunda, de quienes poseen un gran sueño que ilumina su corazón. Su frente resplandecía como vivificada por un sol interior.
Hitler, el alma firme y segura, había hecho posible este milagro, el mas grande de los milagros: hacer del hombre - qué no es mas que tierra a modelar, como en el primer día de la creación un ser vivificado por el espíritu.
Cuando nos encontramos con las miradas vacías o escuchamos los inútiles propósitos de tantos jóvenes de hoy, atrapados por la seducción y la satisfacción pasajera, por la moto petardeante, por la droga al acecho de sangre fresca, por las chicas fáciles, por lo fútil convertido en esencial.
Entonces volvemos a ver a lo lejos, aquellos rostros alegres e intrépidos de una juventud que, en una trayectoria épica, desde la nitidez de Italia a los profundos y sombríos bosques del Norte, desde las áridas mesetas castellanas hasta los dorados trigales de las planicies de Pomerania, encontraron su unidad espiritual.
Esta juventud llevaba su fe como un estandarte. Fue el tiempo de los gigantes.
Reconfortado por el ideal irresistible de la juventud, nacida de su verbo, Hitler, salido como ella de los fondos oscuros de un pasado banal, tomo en sus manos de escultor al hombre universal. Mientras, los dirigentes políticos de las democracias de entonces, que hubieran tenido que levantar a los pueblos, los dejaron adormecer y luego envilecerse. Quien se acuerda todavía de sus nombres: un Daladier, en Francia, con ojos blancos de pez muerto; de un Chamberlain, rígido y sombrío como su gran paraguas ingles, de andar tímido y tembloroso, con su bigote siempre mojado; y en Bélgica de un Pierlot, volviendo siempre de un nuevo entierro?
Todos ellos no fueron mas que como las aguas muertas de los charcos enlodados, sin flores, sin encanto, turbados solamente por un olor insulso, envueltos en un mórbido silencio.
¿Quien fue Hitler ? Primero y ante todo fue un artista. Un artista desconocido que nos seria presentado como un mal embadurnador de edificios, cuando en realidad, ciertos cuadros suyos, sobre todo aquellos que pinto durante la I Guerra Mundial, en el frente de Flandes y en el frente francés, son obras de arte de equilibrio de ideas de serenidad, de transparencia de colores. No hay grandes hombres que no sean, primero y ante todo, grandes artistas. Toda obra, sea o no política, que no realce el esplendor de la belleza, no es mas que un árbol sin raíces, presto a ser desechado por el próximo vendaval.
Artista, Hitler encuentra en el fondo de si mismo -ya que nadie le ayudará-, las grandes fuerzas nutritivas que la belleza necesita. Cuándo el hombre esta poseído por la belleza, ¿que potencia no alimentara su fe? Entonces ya nada se le resistirá. En solo diez años, un pueblo entero se entrego en cuerpo y alma a Hitler.
Resulta fácil y bastante absurdo afirmar hoy que su pueblo no lo hubiera seguido de no haber sido a la fuerza. ¡Vamos! ¡Un poco de seriedad, por favor! Aquellos jóvenes no hubiesen ido a morir obedeciendo a su llamada, en una tempestad de fuego y metralla, si no se hubiesen entregado a su idea, en todo su ser, con anterioridad incluso sus mas encarnizados adversarios fueron rápidamente convencidos por el nuevo ideal.
Cuando Hitler es nombrado Canciller del Reich, el 30 de Enero de 1933, existían en Alemania sus buenos seis millones de electores comunistas. Representaban la segunda fuerza política del Reich de entonces. Sin la victoria de Hitler, estos comunistas, indiscutiblemente, hubiesen sido los dueños y, dentro de la disciplina estaliniana, los tiranos de su país. En seis años, estos hombres que podían haber echado abajo a su patria, se convirtieron en hitlerianos, tan fanáticos como los jóvenes portaestandartes de la primera hora. Ciertamente, de creer que fueron obligados por la fuerza a aceptar el régimen, en 1941 se hubieran pasado en masa alas filas de las tropas soviéticas. Pero, muy al contrario, fueron hasta el fin, admirablemente fieles al Führer, como todos los jóvenes alemanes, lanzando en su ultimo aliento un ¡Heil Hitler !
¡Heil Hitler ! fue el grito de la fe, del amor y del don de todo de todo un pueblo. Y sin el pueblo, como hubiera podido Hitler izarsea la cima del poder? Porque llego al gobierno aupado en los hombros del pueblo, que le concedió el poder supremo. Hitler no flotaba en la indecisión no se contentaba con los mediocres 50 °/o de votos de pequeños grupos políticos anteriores y posteriores a el. El fue siempre sustentado firmemente por millones y, mas tarde, por la casi total unanimidad de electores libres, electores que cada año renovaban su adhesión ardiente y no cada cuatro o seis años.
Multitudes fabulosas aclamaban con ojos radiantes o con lagrimas a un Hitler a menudo demasiado confiado y sin protección alguna. Mientras, centenares de policías, de guardaespaldas, de miembros de la policía secreta, repletos de "walky-talky" o ametralladoras, deben rodear con su caparazón protector e los ministrillos actuales.
Hitler lo tuvo todo en su contra, en la lucha por el poder: los viejos partidos corrompidos y resentidos, las mentiras de su prensa odiosa, las prohibiciones furibundas, los obispos llegando a prohibir incluso, los funerales religiosos por los discípulos de Hitler asesinados. Nadie podía tenerlo mas difícil para triunfar. Hitler forzó el destino, - porque el era el portador del genio-, haciéndolo estallar con sus palabras (25.000 mítines). creo y domino una organización impecable, exigiendo a cada cual diez veces mas del máximo humanamente concebible.
La única ley de los políticos anteriores a el, de dudosos éxitos, era aun a sabiendas de que mentían a un elector aturdido en el momento de ofrecerle la luna y el sol, las estrellas y las mas lejanas constelaciones, engullirse sus promesas como una golondrina engulle las moscas. Hitler, firme como el caballero de Bamberq, atrajo a un pueblo entero con el único interés de unirlos a todos en el ideal del bien común.
¿Cuándo se ha visto al jefe de un pueblo lograr semejante transformación de un país, en tan pocos años?

A una Alemania que en la víspera aun se encontraba dividida en clanes políticos clanes sociales, en clanes religiosos. Hitler le aportaba en dos años la mas fecunda unidad.
Unida en la misma fe política, dejando atrás las tropas esparcidas de los viejos partidos rasgados convertidos en polvo en los algunos meses. Unidad en la reconciliación de clases, viviendo cada una de ellas en la colaboración con los demás, no pudiendo vivir la una sin la otra, complementándose mutuamente en todo. Mientras, el estúpido marxismo las tuvo largo tiempo divididas y opuestas, logrando su propia perdición.
Hoy, la quiebra económica del marxismo es mundial. Hay lo sabe y lo ha visto todo el mundo. Sobre todo en Rusia. Pero Hitler lo había comprendido ya con cincuenta años de antelación, he. hizo triunfar el anti-marxismo en bien de la seguridad y el equilibrio de la vida de todos.
Los alemanes de Hitler eran Felices. ¿ Quien osaría negarlo? Tenían triple cantidad de niños que en Francia (alrededor de 1.800.000 por año). Se tienen niños cuando se vive en paz, cuando uno esta seguro de poder ganarse el pan, cuando se ha vuelto a comprender que la única dicha, la dicha en todo, es el hogar, es la iluminación espiritual de una madre, en su largo sacrificio, en la alegría que ella esparce. Es también la solidaridad de la sangre, en el seno de una verdadera comunidad. Las familias recibieron centenares de miles de hogares nuevos, de bonita construcción a escala humana. Obreros y patronos, reconciliados en la justicia social, trabajaban sin enfrentamientos en fabricas modernizadas. Una nación en pleno resucitaba.
Aquellas regiones que habían estado largamente sometidas a la humillación de la ocupación extranjera, escucharon sonar de nuevo a las bandas de música sobre los viejos puentes del Rhin. Los millones de hermanos perdidos, de las provincial del Sur y del Este, arrancadas de su unidad territorial, de su raza, de su cultura, de su sensibilidad, se lanzaban con fervor hacia la resurrección.
Yo he sido testigo, personalmente, de la inmensa fiesta producida en la primavera de 1938, con ocasión de la liberación de Viena, de esta locura de alegría de toda una multitud unánime. Cientos de coronas de flores abrían a Hitler un camino casi paradisiaco. Esto fue el "Anschluss". Lo demás es mentira. Unicamente algunos judíos quedaron guarecidos en su rincón, para no participar en la alegría colectiva. Hasta los obispos austríacos dirigieron una carta conjunta a los fieles, pidiéndoles a todos que votaran, del primero al ultimo, por su liberador. Ante mis ojos resplandece todavía el enorme iHEIL HITLER!, que el cardenal Innitzer escribió de su propio puño y letra, cruzando de arriba a abajo el mensaje del episcopado.
Seis meses mas tarde, llego la hora de los sudetes, enjaulados, durante veinte años, bajo la esclavitud checa. ¿Con que derecho los hipócritas que tanto elogiaban los derechos humanos, dejaron que se acorralara a todo un pueblo y se pisoteara una de las libertades más sagradas: la de elegir su propio destino? ¿Con que derecho durante Ios últimos meses previos meses previos a la liberacion de los alemanes de los Sudetes, se encarnizaron contra ellos con una rabia incesante, para intentar por todos los medios que les fuera negado este derecho elemental?
Sin el aturdimiento de un Chamberlain, y sin un Daladier bobalicón, que durante toda la conferencia de Munich, de Septiembre de 1938, no comprendió absolutamente nada, esta negación del derecho a la propia vida del pueblo de los Sudetes, hubiese desembocado, ya en aquel momento, en la II Guerra Mundial.
La verdadera causa de este asunto, era que la fabulosa serie de triunfos pacíficos de Hitler, había desesperado a los envidiosos y a los fracasados. Los judios creyeron que Alemania era su principal feudo y que así será siempre. Consiguieron, cuando no eran mas que una ínfima minoría menos del 1 por ciento la población alemana-, apoderarse de los principales puestos de mando. Hormigueaban en los juzgados, en el cuerpo de profesores de las universidades y en los colegios de médicos. Vertían su veneno como dueños omnipotentes de la prensa, se habían apropiado de las tres cuartas partes de los puestos administrativo del Reichsbank, el Banco de Estado. Todo alemán veía como hundían sus garras en el cuerpo de su país. Hasta un israelita, el in istmo Rathenau, se convirtio incluso en jefe político y financiero del país.
Es cierto que Hitler redujo su poder hasta llevarlo a un nivel normal y a su vez razonable, para unos extranjeros que siempre había sido eso, extranjeros que siempre habían sido eso, unos extranjeros, por propia voluntad. Incluso las altas esferas clericales alemanas, frecuentemente antihitlerianas, aprobaron las leyes raciales de Nuremberg. ¿Qué eran estas leyes, al lado de las leyes raciales que los judios "vencedores" en 1945, deslumbrados por la alegría de los acontecimientos, impusieron desde entonces en Israel? Allí, un judio para ser verdaderamente un correligionario, debe certificar su procedencia de madre judia, mientras el padre no cuenta para nada (en los cálculos raciales).
Sin duda, en el Reich todo el mundo se acordaba de las puñaladas dadas por la espalda al país, por la revoluciones comunista de 1919, en las que todos los jefes, sin excepción, eran israelitas. Y los alemana querian volver a ser dueños de su propio país. Los viejos monopolizadores judíos, consideraron esta semitracion como un crimen. Un reich en el que ellos no pudieron hincar el diente, debía parecer. El universo entero, si era necesario, pagaría los platos rotos.50 millones de personas murieron en el curso de la segunda guerra mundial, porque hitler se había echo indeseable para los judíos, por ello ninguna catástrofe seria demasiado tremenda hasta conseguir aniquilarle, sin los judíos, esta segunda guerra mundial, nunca habría tenido lugar.
Ellos fueron los absueltos y grandes beneficiarios en 1945, pero fueron, antes que nada, los promotores desde 1933. Habían llamado al mundo a una guerra santa, contra quien había osado en Alemania, poner freno a su dominación. Rápidamente, su campaña antihitleriana alcanza los limites mas extremos de la historia. No existe solo un acontecimiento anterior a 1939, que su propaganda no halla deformado. No hay ultraje que no se hallan inventado, su venenosa prensa no fue otra cosa que una inundación mundial de calumnias, de llamadas al odio y a la venganza.¡No importan los medios mientras consigan hacer estalla al hitlerismo.
El marxismo fue el otro provocador de la guerra, toda la política de izquierdas desde hacia 50 años, había vivido de la lucha de clases. Fue precisamente que lenin en 1917 consiguió hacer triunfar, en San peterburgo su guerra civil.
El desamparado pueblo ruso paga primero con millones de víctimas, después con privaciones sin nombre: durante 70 años cerca de 3'00 millones de rusos se asfixian en el fondo de una miseria económica como no se había conocido Europa desde hacia siglos.Casi al mismo tiempo,el marxismo de la república de Weimar se encuentra a un paso de la destrucción de Alemania, arruinándola, echando abajo su economía llenado las regiones obreras con lamentable cortejos de 6 millones de parados. Dos años después de que Hitler ocupara la cancillería, no queda en Alemania un solo parado, los salarios se habían doblado, el trabajo del obrero fue dignificado, el marxismo internacional se moría de rabia. Hitler había suministrado la prueba de lo perjudicial que era la lucha de clases, sustituyendo su mortal anarquía con un orden nuevo y regenerador por una justicia social resplandeciente. ¡Crimen imperdonable!.
En 1936 tuvo lugar la ultima confrontación de los dos sistemas. En parís, el marxismo se había apoderado con el judio Blum a la cabeza del maravilloso jardín francés. Y en un año lo convierte en una pisoteada explanada. El mismo mes en España, tras cinco años de fanatismo político, anti-clericalismo furibundo y de múltiples crímenes, el frente popular arrastro al país a una guerra intestina inevitable.Y en 1936 y 1939 fue devorado por su propia anarquía, al menos tanto como por las victoriosas legiones de franco. Frente a los múltiples fracasos de marxismo en Rusia , en Alemania, en Francia y en España, Hitler se convirtió ante los ladridos de la envidia en el gran triunfador. Miles de kilómetros de autopista recorrían un país prodigiosamente trasformado, vinieron administradores del mundo entero, por toda Europa surgieron imitadores. En sus madrigueras, la judería mundial y el marxismo se encontraban al borde de la exasperación. Era intolerable este Hitler tenia que ser pulverizado, y después estallo la segunda guerra mundial.
Tanto en política como en los campos de batalla Hitler fue -la historia lo dirá.- el gran hombre de nuestro siglo.
Tanto en la guerra que le fue impuesta como en la beneficiosa paz, fue genial. mediante un arte de la guerra absolutamente revolucionario, renueva totalmente la táctica y la estrategia de los viejos mariscales, engalanados que, en 1939 se creían todavía en 1914 o incluso en 1870.
Hitler sustituye las grande ofensivas matanzas del pasado por la guerra relámpago, una guerra de elite, combinando la acción de las potentes unidades acorazadas para la rotura, con las de una aviación aplastante batiendo el terreno delante de los carros de combate.Gracias a sus fulgurantes avances y a sus bastas maniobras envolventes, conquista en solo algunas semanas Polonia, Dinamarca, Noruega, los países bajos y Francia, al año siguiente barre en un "raid" de 5 semanas Yugoslavia y Grecia, su inmensa penetración en Rusia, 3000 kilómetros de profundidad, estuvo casi apunto de segura la victoria final y la unificación de Europa. Buena prueba de ello es que 600.000 voluntarios no alemanes, que le acompañaron hasta el golfo de Finlandia y hasta el Cáucaso, creando así la Europa carnal, la verdadera, la duradera por los demás, mucho mas radiante que la de los pequeños tenderos egoísta y fofos, posteriores a 1945.
Esta guerra militar de Hitler fue prodigiosa, sin igual en la historia del mundo, en 1941 y 1942 estuvo a dos dedos del triunfo, fue necesario el fantástico financiero y material del régimen de un Roousvet, agente americano del "lobby" judio, para dar a la masa inmensa pero informe del ejercito soviético, las decenas de miles de tanques y aviones los centenares de miles de camiones, y las cantidades fabulosas de materias primas, que hicieron posible la caída del tercer Reich.
Pero los hechos serán siempre los hechos, ningún hombre de guerra anterior a Hitler, incluso napoleon había librado tan prodigiosos combates.Desde noruega hasta el golfo de Vizcaya, desde el océano Ártico a las fronteras de Asia, de Túnez a las tierras de Egipto y todo esto a lo largo de 6 años, por tierra, mar y aire inventado sin cesar nuevas tácticas con su genio en vigilia hasta el fin.
El fue el ultimo en caer en la cancilleria, en el mismo lugar en desde donde surgiera su acción. Sus cenizas se han fundido en el anonimato, con el suelo mismo de su patria. Todavía allí al borde de su muerte siguió siendo grandioso, dictando su testamento con una serenidad soberana, mientras los carros soviéticos, rugían a cien metros de su búnker. Escogió deliberadamente perecer antes que asistir a la liquidación de su obra.
Desapareció en las llamas de una hoguera como los reyes antiguos o como los héroes de Wagner. Después, se a echo que el universo aprendiera a odiarlo, y su obra a sido deformada abominablemente.
Este año de su centenario, apenas se embocará su nombre, pero a pesar de los ladridos y bramidos de mil engaños groseros, su genio no a podido ser barrido. Resurgira un día de entre el barro con que han querido mancharle. La grandeza es inmortal.
Un pequeño fuego en cualquier rincón del mundo y todos los milagros de grandeza son posibles. Por todas parte, en el mundo contemporáneo estos fuegos, todavía débiles renacen ya. De ellos resurgirá, el día de la verdad y la justicia, el gran brasero del genio que fue la vida de Adolfo hitler. Para los grandes hombres el tiempo no cuenta. Cien años no son mas que un breve lapso histórico.
En mil años y hasta el fin de los tiempo. Hitler el grande, denominado los siglos continuara vivo.

Adolf Hitler
Requiescant In Peace +

Lux aeterna luceat eis, Domine:

Cum Sanctus tuis in aeternum: quia pius es.

Requiem aeternam dona eis. Domine: et lux
perpetua luceat eis. Cum Sanctis tuits in
aeternum: quia pius es.

2007-03-16T11:58:00.000-07:00

La obra de Auxilio “Madre y Niño”

La familia, célula la más importante de la comunidad del pueblo en la ideología nacionalsocialista, es el centro y punto de partida de todas las obras de la NSV. En el verano de 1934 se creó la organización “Madre y Niño” como la expresión más evidente de la política demográfica, de educación y de fomento de la higiene. Sus funciones son las siguientes:

1.º Contribuir a la eliminación de las necesidades económicas que influyen desfavorablemente en la vitalidad y en la salud de las familias sanas. Aquí se comprenden también el socorro económico, el de colocación de obreros y el de subsidios para la vivienda.
2.º el fomento de la higiene de la madre y del niño para asegurar la existencia del pueblo. En esto se comprenden las disposiciones relativas al cuidado de las embarazadas y parturientas, las curas de reposo para las madres y niños.
3.º La protección de los niños de edad pre-escolar para cuidar de su higiene y desarrollo físico. Esta cuestión está resuelta tanto en la ciudad como en el campo por los jardines infantiles, sobre todo durante la cosecha y en las comarcas fronterizas.

Para la realización práctica de la obra, cada grupo local de la NSV ha organizado un consultorio “Madre y Niño” dirigido por una mujer. Este consultorio recibe las solicitudes de las madres, las estudia y asesora a estas incluso en cuestiones de carácter psíquico. El número de estos consultorios es de unos 26.000; en ellos trabajan juntas las enfermeras municipales, directoras de hogar, niñeras, asistentas sociales. A más de 227.000 asciende el número de las personas de ambos sexos empleadas en esta obra, de las cuales más de 100.000 son voluntarias.
Los medios económicos de la obra “Madre y niño” provienen en primer lugar de las cuotas de los asociados de la NSV. Además, el Führer ha cuidado de que la obre “Madre y Niño” disponga, para poder cumplir su enorme labor, de más medios provenientes del “Auxilio de Invierno”.

De los datos obtenidos en la sección de estadística de resta obra se deduce que hay más de 160 colonias infantiles y 308 hogares de reposo para las madres. El número de niños enviados a las colonias y al campo en al año de 1937 ascendió a 480.000; desde el advenimiento del régimen nacionalsocialista, este número llega a un total de 1.800.000. En los hogares para el reposo de las madres fueron alojadas, en el año de 1937, 71.000 madres y unos 8.000 lactantes y de corta edad; en total de madres y niños se eleva a 246.000 desde la fundación de la obra. En el verano de 1937, la NSV tenía 4.139 colonias y jardines infantiles durante la cosecha; en ellos fueron atendidos mensualmente, por término medio, unos 103.000 niños. A los consultorios y dispensarios recurrieron hasta el momento actual unas 2.700.000 mujeres.

(Texto extraído de la obra de Cesare Santoro El nacionalsocialismo)

2007-03-12T11:39:00.000-07:00

HITLER EL DESCONOCIDO

Extractos del discurso de Adolf Hitler al Reichstag, el 19 de julio de 1940

“Cada año, millones de seres humanos del mundo entero no dudaron en cruzar uno o varios océanos para asistir al festival de Bayreuth o visitar la gran exposición de arte alemán. El año de guerra de 1940 no hizo excepción a la regla, y las puertas del teatro y de la exposición se abrieron, como todos los años en semejante época; ya no es “la gente de la alta”, ciertamente, quien rebosa el interior del teatro de Bayreuth y la Casa del arte alemán, por el contrario, son los soldados heridos y los obreros de las fábricas de armamento quienes se complacen en los sonidos y colores de un arte trascendental. (…)
Jamás formó parte de mis intenciones el hacer guerras, sino más bien construir un estado socialista de la más elevada cultura. Cada año de guerra es un año de trabajo que me roban.”

(Revista Signal, 1940)

Extracto del libro Adolf Hitler: mi amigo de juventud, por August Kubicek

“Así como a menudo son justamente los incidentes sin importancia los que se graban más fuertemente en la memoria, puedo acordarme de una de estas conversaciones nocturnas, en la que se habló del avión de los hermanos Wright. En un artículo de periódico, que me leyó Adolfo en voz alta, se decía que estos mundialmente famosos pioneros de la aviación habían instalado en su avión un pequeño cañón, relativamente ligero, con el que pretendían probar el efecto con que era posible disparar desde el aire. Adolfo, que era marcadamente pacifista, se indignó por esta noticia. «Apenas se ha hecho un nuevo descubrimiento — afirmó—, cuando se le coloca ya al servicio de la guerra. ¿Quién es el que ordena las guerras? En modo alguno el hombre pequeño. Bien lejos de ello! La guerra la disponen las testas coronadas o sin corona, impulsadas e incitadas por la industria de los armamentos situada detrás de ellos. En tanto que estos hombres ganan sumas gigantescas y se mantienen bien alejados de los disparos, el hombre pequeño debe poner en juego su vida, sin saber para qué.»”

El único pacifista de Europa. Henry Williamson (A solitary war. 1936)

2007-03-09T10:28:00.000-08:00

Hola a todos de nuevo. Vuelve a estar en línea el blog de Socialismo Europeo después de una temporada ya larga de cierto abandono y problemas con la cuenta de blogger. Pido disculpas a aquellos que visitan el blog a menudo y que por ello querrán encontrar nuevos contenidos, que espero que a partir de ahora vuelvan a ser habituales. También quiero dar las gracias por las visitas y los comentarios o emails que algunos de uds. me han mandado.

Añadir además, que mucha gente agradece el tipo de textos que se encuentran en este blog, pero que tengo que recalcar que mayoritariamente se los debemos a la asociación Nova Europa, que los edita y difunde.

Y quería comentar además una curiosidad que descubrí en internet gracias a una camarada, y es que en una página se menciona este blog e incluso se hace pasar alguien por mí respondiendo a una entrevista. Simplemente decir que es completamente falsa y que da opiniones que yo no comparto, por si acaso alguien la encuentra de casualidad y para que no haya malentendidos.

Con el mayor deseo de seguir ofreciendo un buen contenido, les mando un cordial saludo a todos.

2006-09-20T07:36:00.000-07:00

ASISTENCIA A LOS ANCIANOS Y DÉBILES EN LA ALEMANIA NACIONALSOCIALISTA
Por Gustav Hägermann

EL PROBLEMA DE LA VEJEZ EN ALEMANIA

Cuando el Nacionalsocialismo llegó al Poder en Alemania en el año 1933, se encontró con dos problemas capitales de mucha gravedad, que afectaban directamente a las posibilidades vitales del pueblo. El primero era el de la estructura de la población con relación a la edad de los individuos que la componían; el segundo era el de una ruina económica sin precedentes, cuyas manifestaciones más visibles eran la desvalorización del capital ahorrado y un ejército inmenso de parados. La ruina económica fue, sin duda alguna, la consecuencia del Dictado de Versalles y de los pagos al enemigo por reparaciones, calculados a base de cifras astronómicas. La estructura de edades del pueblo alemán empezó a llamar la atención de los políticos demográficos ya antes de la Guerra Mundial, perro también ella experimentó en medida inesperada la perniciosa influencia de la pérdida de sangre causada por la guerra y de la desesperación de la postguerra. En el año 1910 la cifra de ciudadanos de 65 años para arriba importaba el 4,39 % de la población total, mientras que en el año 1934 esta cifra se había elevado a 7,3 % y seguirá aumentando aún en los próximos decenios, a pesar de toda la política demográfica del Nacionalsocialismo, debido al reducido número de nacimientos durante los años de la guerra y postguerra.
Ambos hechos, la estructura de edades y la miseria económica que tiene que repercutir siempre mucho mas hondamente sobre los ancianos y los débiles, incapaces ya de trabajar, motivaron que el problema del seguro de vejez adquiriera cada día mayor importancia en la Alemania de postguerra. La necesidad de un arreglo general se hacía más urgente cada año.
Muchas generaciones habían proyectado ya posibilidades para la solución del problema, pues el anhelo de una vejez asegurada está arraigado profundamente en el alma de todo el pueblo. Ya en la Edad Media se hicieron los primeros tanteos para su realización, tanteos que fueron a la vez las primeras formas de la previsión social. Las asociaciones religiosas fundaron hospitales para ancianos y casas de inválidos, y los gremios crearon instituciones análogas para sus artesanos ancianos; los reyes prusianos construyeron casas de inválidos para sus veteranos, y las ciudades, hospitales para sus ciudadanos inválidos. El que recorre hoy Alemania, encuentra estos primeros testigos de labor social todavía en las ciudades hanseáticas, orgullosas de su comunidad ciudadana, como en Luebeck el célebre edificio medieval del Hospital del Espíritu Santo, por cuyo gótico portal ha pasado cual perennal torrente la interminable legión de los ciudadanos viejos e inválidos durante muchos siglos, hasta el día de hoy.
Mas todos éstos eran solo recursos nacidos de la necesidad perentoria y de la conciencia humana en sus múltiples manifestaciones. El anhelo de millones quedó también sin cumplir cuando el segundo Imperio, por sentimientos puramente alemanes, creó su ejemplar seguro social para obreros y mas adelante igualmente para empleados. Hasta que un día, después de la Guerra Mundial, en los tiempos de mayor miseria y desesperación, se inscribió modestamente, sin que se advirtiera apenas al principio, en el programa de un partido, la frase: Queremos un desarrollo importante para la previsión social para la vejez en provecho de todo el pueblo. Esta frase estaba destinada a hacer historia, pues llegó a ser el punto 15 del programa del Partido Obrero Alemán Nacionalsocialista y ha llegado a ser, hace ya tiempo, programa del Estado. Las medidas tomadas entretanto para su realización, han hecho de la nueva Alemania el primer país del mundo que no se ha conformado con la parte teórica, sino que ha llevado a la práctica resueltamente la previsión social para la vejez.

APARICIÓN DE UNA NUEVA IDEOLOGIA

En la hora del nacimiento del nuevo Reich, no pudo llegarse todavía a una solución total, pero sí se impuso la voluntad de buscarla con todas las fuerzas. La necesidad clamaba al cielo y exigía una ayuda pronta para los mas necesitados. De este imperativo y esta voluntad nació el primer impulso del nuevo socialismo alemán, considerado por el mundo como un milagro.
La conciencia social del Partido, apoyada por todo el pueblo regenerado moralmente en la voluntad de imponerse, se levantó y tomó forma palpable en la Previsión Nacionalsocialista. Como salido de la tierra hizo su aparición todo un ejército de auxiliares de ambos sexos -solo en Berlín 60.000, en el Reich muchos centenares de millares- que con mano firme empezaron a hacer frente a las primeras necesidades del invierno próximo y sin largas preparaciones legislativas llevó a la realización la primera Obra de Auxilio de Invierno, que entretanto ha llegado a ser un concepto firme del socialismo alemán. En este primer invierno de 1933/34 pudieron ser socorridos ya por donativos voluntarios de todo el pueblo 16,5 millones de necesitados, parados, pequeños rentistas y personas ancianas y débiles. Se ha calculado que toda la flota alemana habría bastado precisamente para cargar la cantidad de artículos que se distribuyeron en forma de alimentos y combustibles.
Todo el que prestaba atención a lo que sucedía en la nueva Alemania, advertía con simpatía o antipatía el hálito de una nueva ideología. Los alemanes ancianos y débiles fueron socorridos todos por el primer Auxilio de Invierno, porque la Previsión Nacionalsocialista había registrado ya en sus listas los nombres de todos los necesitados, y los que trabajaron entonces recuerdan que los ancianos y los débiles fueron los primeros y más socorridos. En los años siguientes aumentaron cada vez mas las dádivas y con ellas los resultados. Una serie numérica casi fantástica acude a la memoria: primero 350 millones de marcos, tres años después ya 408 millones, en el primer invierno del Gran Reich Alemán 533 millones, que fueron distribuidos entre 7,9 millones de necesitados, pues los otros habían conseguido consolidar entretanto su existencia. Los alimentos distribuidos tuvieron un valor de 107 millones de marcos, los combustibles 35 millones y la ropa 77 millones.
Se preguntará que quienes fueron los beneficiarios de estos donativos. La estadística del Auxilio de Invierno informa detalladamente sobre la distribución de los donativos por grupos de edades, comprobándose que no menos del 17,9 % de los asistidos tenían 65 y más años de edad. La participación de estos ancianos a la asistencia fue exactamente igual a la de los niños de 6 a 14 años y mucho mayor que la de los niños de menos de 6 años, que fue solo de 13,4 % de todos los asistidos.
Estas cifras hablan un lenguaje elocuente. No solamente refutan la opinión, muy difundida en el Extranjero, de que el Nacionalsocialismo solo hace algo por la gente joven, sino que, además, tienen una fuerza demostrativa positiva muy evidente. Demuestran que la preocupación por los niños y las madres, que por ley natural constituye el punto capital del pensar, sentir y obrar de un pueblo sano y con fe en el porvenir, solamente será fecunda asegurando también la vejez a esta juventud a su paso a la gran legión de inválidos y veteranos. La comunidad social alemana solo será entendida como es debido mirándola desde el punto de vista de la eterna serie de antepasados, que no tiene principio ni fin.

LA PREVISION NACIONALSOCIALISTA A LA CABEZA

Al fin y al cabo, el valor de una obra social no se puede medir por la buena organización ni por el gran número, sino por su contenido humano, por el valor de las personas que intervienen en ella como sujetos y objetos.
Este valor se manifiesta, como el de todo soldado, solamente en el frente. El frente de la labor social en la Alemania nacionalsocialista lo forma el Grupo Local de la Previsión Nacionalsocialista. Pongamos por ejemplo el Noreste de Berlín, uno de los distritos más poblados del Reich. En él viven 20.000 personas, generalmente familias obreras, entre ellas comerciantes, ancianos jubilados, muchas personas que necesitan constantemente consejo y socorro. El Grupo Local de la Previsión Nacionalsocialista se encarga en el verano de la obra de auxilios Madre e hijo y en el invierno del Auxilio de Invierno. En el verano de guerra de 1940 ha asistido también a los ancianos socorridos de ordinario por el Auxilio de Invierno.
Los encargados del servicio, que tienen a su cargo algunas manzanas de casas, lo atienden todos los días, laborables y festivos, con inclusión de los domingos, después de cumplir con sus ocupaciones profesionales; no piden por ello remuneración alguna, su misión es honorífica y voluntaria. Estos funcionarios del Partido son los únicos que conocen a los vecinos de sus manzanas y los que pueden decidir quién está necesitado y quién es digno de auxilio, ya que en la Beneficencia libre de todos los países es la dignidad la condición para el auxilio social. Hacen sus indagaciones y mandan la solicitud para que sea ayudada la señora de Pérez o de González. La una no puede ya trabajar y su pequeña renta social no le basta. La otra necesita con urgencia algo de ropa. La de mas allá quiere carbón. Después que las solicitudes han llegado a la casa del Grupo Local y se han cumplido las formalidades, empieza la entrega de los donativos. Los beneficiarios son informados y pueden recibir lo que les corresponde. Si una mujer no puede andar, va a su casa el encargado de la manzana. También él le lleva el carbón. O va en su lugar una de las muchas asistentas de la Liga Nacionalsocialista de Mujeres, que se han puesto también voluntariamente a disposición. Durante la guerra se entregan bonos, que son aceptados por todas las tiendas, en lugar del suministro directo de provisiones de boca y ropa.
Una misión especial es la Distribución Nacionalsocialista de Comida. En casi toda gran ciudad de Alemania, la cocina central de la demarcación suministra a los Grupos Locales diariamente comidas calientes que se distribuyen entre los rentistas viejos y necesitados. Los unos toman la comida en el comedor mismo del grupo; los otros prefieren comerla en casa. Las encargadas trabajan sin descanso, distribuyen la comida, lavan la vajilla y cuidan de la limpieza. Durante este trabajo se ofrecen muchas ocasiones de prestar algunos favores a los ancianos en parte desvalidos. El uno quisiera mas sal, al otro le gusta una cosa mas dulce, y las mujeres de la Previsión cumplen gustosas estos pequeños deseos particulares de cada cual. Un anciano siente mucho frío en las manos en el invierno y quisiera unos guantes de lana. También este deseo puede ser cumplido. Las mujeres encargadas del auxilio hacen los guantes de punto voluntariamente, honoríficamente y como la cosa más natural del mundo.
De muchas piedras de mosaico se compone la labor de un Grupo Local de la Previsión Nacionalsocialista. Los núcleos políticos, la Liga Nacionalsocialista de Mujeres y el Frente Alemán del Trabajo, colaboran con todo espíritu de compañerismo a la misma obra. Ahí está el Auxilio del Vecindario, una fecunda idea de las mujeres, que interviene siempre que se necesita el auxilio inmediato de la mujer. La Liga Nacionalsocialista de Mujeres puede poner a disposición de esta organización 2 millones de mujeres, pues tantas se han presentado voluntariamente.
Algunos ejemplos de la práctica: En la demarcación de un grupo local enferma una anciana. El encargado de la manzana da parte de ello y la Previsión Nacionalsocialista pide una ayuda doméstica; ésta mantiene en orden la casa de la anciana, va a la compra y hace la comida, hasta que la enferma se puede valer de nuevo de sí misma. Todo esto se hace sin gastos y sin gran aparato, de la manera más sencilla y natural. Una anciana de casi 90 años, que ya no se puede valer de sí misma, recibe una hermana puesta a disposición por la Cruz Roja.
Durante algún tiempo quedan las cosas así, hasta que la hermana de la Previsión Nacionalsocialista anuncia que la anciana tiene que ser trasladada a un asilo de ancianas. La Previsión Nacionalsocialista se pone en comunicación con el Ayuntamiento y dispone lo necesario para el traslado a uno de los muchos y buenos asilos de que se dispone. A los ancianos a quienes les es difícil andar y estar de pie, se les quita la molestia de la compra diaria.
Centenares de casos análogos se presentan todos los días.

AYUDA HUMANA PARA TODOS

En la guerra la Liga Nacionalsocialista de Mujeres ha constituido Colectividades de Vecindad, formadas por mujeres de la vecindad que vigilan dentro de su pequeño círculo para comprobar dónde hay necesidad de socorro.
En caso de urgencia movilizan la casa y cada mujer ayuda según sus fuerzas. Los objetos de esta ayuda son en primer término, naturalmente, personas ancianas y débiles. Todo esto sucede en el círculo de un solo Grupo Local. En el Distrito de los Sudetes, en el que se ha procedido con todo celo al desenvolvimiento de estas acciones voluntarias de socorro, no existe hoy persona alguna, joven o vieja, que no reciba auxilio inmediato en cuanto lo necesita. También en Renania está muy organizada hoy esta clase de Labor Social del Frente.
Un rico material de ilustración sobre la beneficencia meramente humanitaria de la Previsión Nacionalsocialista lo ofreció la reincorporación de los alemanes de los Países Bálticos y de Wolinia. Entre ellos había, naturalmente, numerosos enfermos, débiles y ancianos; especialmente entre los alemanes de los Países Bálticos era relativamente elevado el tanto por ciento de ancianos, porque los hombres jóvenes y robustos hacía ya tiempo que habían vuelto a la patria alemana. Todos estos alemanes ancianos y achacosos reconocieron con gratitud que las mujeres alemanas de la Previsión Nacionalsocialista, que había puesto a disposición todo el aparato, les atendieron con verdadero espíritu de sacrificio, hasta restablecerles las fuerzas, alojándolos luego en Alemania en asilos de ancianos en condiciones tan buenas que pronto pudieron proseguir su vida acostumbrada en la recobrada patria.
En Bélgica sucedió lo mismo en el verano de guerra de 1940. Nuevamente intervino la Previsión Nacionalsocialista con sus grandes acciones de socorro, y de nuevo ayudaron las mujeres nacionalsocialistas a volver a sus lugares y a establecerse nuevamente en ellos a las desdichadas víctimas de la guerra, entre las que se encontraban principalmente mujeres y ancianos ya incapaces de empuñar las armas.
Esta obra de socorro a favor de belgas y franceses es seguramente un ejemplo muy digno de atención en medio de una grande y despiadada guerra.

SEGURO SOCIAL PARA 60 MILLONES DE ALEMANES

La previsión Nacionalsocialista con sus múltiples misiones es, sin duda alguna, la obra social voluntaria más grande que conoce la historia. Es la expresión mas pura del sentimiento de comunidad nacionalsocialista, tanto mas importante por el hecho de intervenir como auxilio adicional a otras instituciones sociales existentes.
Pero el verdadero objetivo va mucho mas lejos. No es la previsión social, sino el retiro de vejez en el sentido del Programa del Partido, que no es un concepto de la beneficencia, sino un derecho. Hacia este objetivo conducen varios caminos utilizados por los diferentes pueblos.
Hace ya 50 años, Alemania se decidió clara y conscientemente por el camino del seguro social, por ser éste el que más concuerda con el carácter alemán. El alemán no quiere que el Estado le quite la preocupación por la vejez, así como envía a una persona al asilo de pobres: su orgullo le induce a trabajar activamente, mientras, es capaz de ello, en asegurar su existencia en los tiempos de la invalidez o de la vejez, ahorrando una parte de su sueldo o jornal. La intervención del Estado se limita a garantizar este derecho y a obligar a todos a la colaboración, lo que, dadas las muchas debilidades humanas, no se puede alcanzar sin el seguro obligatorio.
Cuando el Nacionalsocialismo empezó su obra de reconstrucción, se encontraban como grandes columnas del seguro alemán sobre la vejez el seguro contra la invalidez de los obreros, el seguro de los empleados y el seguro de los mineros, que comprende todos los que trabajan en la minería, así como los seguros contra enfermedad y accidentes.
Algunas cifras bastarán para demostrar la importancia de estas instituciones sociales en Alemania. Según las últimas estadísticas publicadas, de los 68 millones de habitantes del antiguo Reich empequeñecido por el Tratado de Versalles, disfrutaban de los beneficios del seguro social no menos del 75 % o sea 51 millones de personas. En la Gran Alemania son hoy unos 60 millones los asegurados. 26 millones estaban asegurados sobre renta de vejez solamente en los tres grandes grupos citados; 5 millones recibían sus rentas.
Los ingresos de seguros de inválidos, empleados y mineros pasaron en el año 1938 por primera vez de los cinco mil millones y en el año 1939 llegaron a los seis mil millones. La nueva Alemania ha establecido leyes a favor de estos seguros sociales, como base de la previsión alemana de la vejez. En el año 1934 se estableció una ley sobre la estructura de los seguros sociales estrechando mas la relación entre las diferentes ramas de estas instituciones, para que se ayudaran a sostenerse mutuamente. En 1937 realizó el Reich un amplio saneamiento de los institutos, muy afectados por las repercusiones de la Guerra Mundial, y mediante una ley sobre los seguros de rentas estableció la garantía de la estabilidad del seguro de inválidos y empleados. Los importes aportados anualmente por el Reich como subvenciones, son muy considerables; en 1938 se elevaron a 580 millones de marcos.
Las instituciones, cuya situación fue muy precaria hasta 1933, pudieron registrar considerables reservas ya en el primer lustro de la labor nacionalsocialista. Para el que solo cree en números diremos que estas reservas fueron de 1.830 millones de marcos en el seguro de invalidez y 1.500 millones de marcos en el menos importante seguro de empleados.
Ante esta importancia del seguro alemán de la invalidez, no puede sorprender que el mismo haya servido de ejemplo al mundo. Inglaterra, Francia y Suiza, crearon ya antes de la guerra instituciones análogas; el ejemplo alemán tuvo influjo inmediato sobre Italia, Hungría, España, Bélgica, Holanda, Rumanía y también sobre la Rusia Soviética.

LA TRAGEDIA DEL PEQUEÑO RENTISTA

Una forma social nacida del desenvolvimiento de la postguerra, es la pensión del pequeño rentista, que ha llegado a ser un importante problema parcial del seguro alemán de la vejez y representa una reglamentación extraordinaria para aquellos ciudadanos a quienes la inflación privó del fruto del trabajo de su vida. Los objetos de esta previsión social son, en el verdadero sentido de la palabra, las víctimas del Dictado de Versalles de 1919, que originó muchos millares de tragedias humanas. Estas laboriosas personas, que un día fueron casi todas independientes como artesanos y pequeños comerciantes, han sido separados con intención de la Previsión Social General.
Continuamente encontramos en Alemania estas personas engañadas en la paz y la dicha de la vejez. Ahí bajo de toda la vida en su mantequería y quesería había conseguido ahorrar 100.000 marcos oro, a costa de una vida modesta, y quería empezar precisamente a disfrutar de ellos con su mujer, la fiel camarada en la dura lucha de la vida, cuando irrumpió sobre él la inflación como una tormenta. El uno tenía hipotecas, el otro, papeles del Estado. De repente perdieron todo su valor, y cuando las aguas de la inflación se retiraron por fin, había salvado 25.000 marcos escasos, de modo que ya no podía vivir de las rentas. Tuvo que comer el amargo pan de la beneficencia pública: había llegado a ser uno de los muchos pobres. El Reich se ha impuesto la obligación de dedicar una subvención extraordinaria a estos viejos, desde 1938 disfrutan de ella los rentistas, a los que proporciona un sensible aumento de los ingresos. Había entonces aún 176.000 pequeños rentistas de esta clase en el antiguo Reich.

NINGUNA CIUDAD SIN ASILOS DE ANCIANOS

Muchos suelen estar aún en sus antiguos pisos, demasiado grandes para sus necesidades y cuyo alquiler es una carga para ellos. Por eso se ha intensificado la construcción de asilos para rentistas ancianos, donde pueden vivir económicamente, en medio de sus propios muebles. Hoy no existe en Alemania casi ninguna ciudad en la que no se encuentre un asilo de esta clase. La ciudad de Cottbus, como muchas otras, ofrece un interesante ejemplo de la ayuda que representan estos asilos para los ancianos. En uno de sus nuevos asilos de ancianos viven 84 inquilinos. Los rentistas pagaban en sus antiguos pisos 27,30 marcos de alquiler por mes y término medio, en el asilo, en cambio, solo 12,60 marcos. Al mismo tiempo se benefició la ciudad de los 84 pisos con 245 habitaciones para gente joven que se quería casar y fundar una familia.
Una ojeada por Alemania muestra a todo observador que los asilos de ancianos desempeñan hoy un papel importante en la asistencia a la vejez. Se ven asilos para ancianos sanos y asilos especiales para ancianos achacosos en los que disfrutan éstos de la necesaria asistencia. La capital del Reich, que entre sus mas de cuatro millones de habitantes contaba en 1940 mas de 650.000 ancianos de mas de 65 años, emprendió en 1939 una gran acción para el desarrollo de sus asilos de ancianos. Por ahora construye cinco nuevos asilos en los que tendrán alojamiento 1.200 personas. Sorprende siempre comprobar las comodidades que ofrecen estos modernos asilos. En las afueras de la capital, que todavía están en contacto con la naturaleza, se han construido estos asilos según el sistema de pabellones, en los que los ancianos no tienen que vivir demasiado cerca los unos de los otros, no necesitan subir escaleras y tienen su pequeño jardín. En la ciudad ésto no es posible, desde luego, pero tampoco necesita aquí nadie subir escaleras, porque estos asilos tienen sus ascensores; además están provistos de salas de reunión y cuartos de baño. Huelga decir que no falta la radio. Asilos hermosísimos encontramos en la capital del Movimiento Nacionalsocialista, en la alegre Munich, en Stuttgart, con sus colinas y soberbios panoramas; en Cassel, Kiel y Magdeburgo. Hacia el Sur han encontrado a veces sus placenteros sitios dentro de los románticos viejos muros de antiguos conventos y palacios. Las asociaciones religiosas mantienen en el Reich unos 1.000 asilos de ancianos e inválidos de esta clase, de los que ningún visitante sale sin la profunda impresión que produce en él la asistencia espiritual y corporal de que disfrutan en ellos los ancianos.
Como se ve, ya la antigua Alemania trabajó de muchas maneras en la solución del problema y sobre estos cimientos ha empezado la Alemania Nacionalsocialista a llevar a la realización la gran misión que se ha impuesto.

SOLUCIÓN TOTAL PARA LOS ARTESANOS

En la gran Exposición Internacional del Artesano, celebrada en Berlin a principios del verano de 1938, se vieron sorprendidos los visitantes alemanes y extranjeros de todo el mundo por la primera notificación de una próxima previsión de la vejez para los artesanos alemanes. Fue ésta una idea que a los extranjeros les pareció primero una ilusión. En la Navidad del mismo año fue proclamada la ley como aguinaldo memorable a la clase artesana alemana. Esta ley ve el seguro como la base de la previsión para la vejez de todos los artesanos independientes, sin distinción de la edad ni de los ingresos. En principio la ley sujeta este seguro al de empleados, pero deja bastante a la voluntad de cada cual la naturaleza de la previsión para la vejez.
Interesa saber cómo se inicia en la nueva Alemania una gran cosa sin mucho burocratismo ni grandes deliberaciones oficiales. Durante muchísimos años vino luchando el artesano alemán para asegurar razonablemente su vejez; este problema se hizo cada vez mas perentorio especialmente después de la guerra, pues también los artesanos de edad avanzada habían perdido con la inflación los ahorros de una larga vida de trabajo. Pero nada se realizó.
Cuando el actual Maestro de los Artesanos del Reich, Schramm, tomó posesión de su cargo, encontró en su mesa de escritorio la carta de un antiguo compañero del oficio, que era un solo grito, que llegaba al corazón, reclamando un arreglo legal. Schramm no puso en movimiento la máquina legislativa, sino se dirigió al pueblo, fue a las cervecerías y en ellas se sentó con los artesanos que no conocían aún personalmente al hombre que acababa de llegar a Berlin, estudió sus almas, les preguntó su opinión imparcial, y de todos estos juicios se formó uno propio, hasta que pudo hacer el proyecto de una Previsión de la Vejez para el artesano alemán.
En ningún país existe una Previsión de la vejez mas importante que en Alemania, donde se encuentra la clase artesana mayor y mas desarrollada. La más marcada antitesis lo constituye Inglaterra, donde el gremio de artesanos ha desaparecido hace ya mucho tiempo, porque al término medio de los ingleses, después de la conquista de una gran parte del mundo, les pareció mucho mas cómoda la adquisición de los artículos manufacturados del Extranjero, que someterse ellos mismos al trabajo, no siempre mecido precisamente en oro. Por eso Inglaterra no tiene hoy que preocuparse por el seguro de vejez de sus artesanos. Pero sí Alemania, cuyo gremio de artesanos con sus familiares comprende no menos de 12 millones de personas, la sexta parte de la población de la Gran Alemania.
Como se ha señalado ya, una gran parte de estos miembros del gremio de artesanos se encuentra ya en edad avanzada. Estos artesanos ancianos son, por lo tanto, los que mas preocupan a la Previsión de la Vejez. Los que a la promulgación de la ley habían pasado ya de la edad de 60 años, no podían ser admitidos en el seguro social. ¿Que hacer con ellos? El Sindicato del Reich de los Artesanos alemanes resolvió este problema sin necesidad de acudir a la ayuda oficial, de una manera verdaderamente generosa. Los compañeros de oficio, cuya vida es más rica en espinas que en flores ciertamente, convinieron en el pago voluntario de una cuota a favor de los compañeros ancianos necesitados. Los resultados fueron verdaderamente notables, pues el primer año de la guerra se pudo empezar ya el pago de este socorro voluntario a la vejez de 6.000 a 7.000 artesanos ancianos necesitados que ya no podían trabajar. Igualmente el gremio de artesanos ha creado sin otros medios que los propios varios asilos muy buenos en los que son cuidados gratuitamente artesanos ancianos y necesitados.
Esta previsión de la vejez del gremio alemán de artesanos representa la primera solución total del problema para un gran gremio. Su importancia es trascendental, porque ha señalado y preparado el camino a otros miembros de la economía nacional.

PREVISIÓN SOCIAL PARA CÓMICOS Y MÚSICOS

Ya el 1 de marzo de 1938 entró en vigor en todo el Reich, por ley especial, la Previsión Social para la Vejez y los deudos de los actores y trabajadores de teatro y de los miembros de las orquestas culturales. Esta Previsión de la vejez, creada personalmente por el Ministro del Reich Dr. Goebbels, ha sido interpretada, con razón, como una manifestación de la voluntad del Reich nacionalsocialista de incluir en el círculo de su asistencia también al trabajador intelectual. Ella prevé, al igual que el seguro del artesano, un seguro obligatorio, basado directamente en la idea de la colectividad social por el hecho de que todos los que desean disfrutar del arte tienen que pagar un sobreprecio de 5 céntimos de marco, como impuesto cultural, a la compra de un billete de teatro o de concierto. Con este ingreso queda asegurada la Previsión de la vejez. A la promulgación de esta ley, el Ministro del Reich Dr. Goebbels -quien ha destinado además importes considerables también para los pintores y escultores- con justificado orgullo pudo hacer la comprobación siguiente: Así el Estado nacionalsocialista ha realizado una obra cultural sin ejemplo, ni lejanamente, en ningún otro país del mundo. Las 14.000 a 15.000 personas que trabajan en los escenarios y en las orquestas de Alemania, han aplaudido este hecho como la liberación de una gran pesadilla, pues en ningún otro oficio arrojaba la miseria de la vejez sombras mas siniestras que precisamente en el del artista.
¿Que utilidad puede tener el seguro social en un gremio tan pequeño? -preguntarán los escépticos. Pues bien, los derechos de renta dan una contestación clara a esta pregunta. Un cómico modesto, por ejemplo, que gana 2.400 marcos al año, tiene derecho a los diez años de asegurado a una jubilación con el 45 % de su ingreso normal; a los 40 años esta cifra llega al 80 % del ingreso.
A esto se añaden las rentas de viudez y orfandad.
Entretanto, han sido creados también asilos para artistas de teatro. Con los medios de la Fundación Emmy-Göring ha sido construido en Weimar un asilo de ancianos para artistas alemanes de teatro. Inolvidable quedará para todos los participantes el día de la inauguración de la Casa de los Artistas por la Organización Gremial de los Artistas del Reich, en Oberwiesenthal, en la boscosa ladera del Fichtelgebirge. Se fundó, y esto es notable también, en un Grand Hotel muy visitado en su tiempo por los snobs del turismo internacional. En esta solemne ceremonia, allá en lo alto de los montes alemanes, un artista de nombre pudo decir, bajo los aplausos de sus compañeros de oficio, que la nueva Alemania es el primer país del mundo que da a sus artistas una vejez segura y que la Casa de los Artistas es un lugar en el que se puede terminar tranquilamente en la vejez una vida llena de emociones.

EL LABRADOR ANCIANO Y LA NUEVA ALEMANIA

Interesará a todo gremio y seguramente a la mayoría de las personas, en todos los países, el seguir de cerca este desarrollo realizado en Alemania. En labor metódica, va abarcando la Previsión de la vejez un oficio tras el otro y finalmente le llega también el turno a labrador, que en la nueva Alemania ha recobrado todos sus antiguos derechos, problema éste ante el cual no ha podido pasar de largo el Nacionalsocialismo. El retiro campesino, se ha dicho, es como costumbre tan viejo como la tierra misma y en la vida germana ha desempeñado siempre un papel especial, de conformidad con el aprecio que merecía el trabajo campesino.
Ya el romano Tácito informaba que para los germanos (en oposición a los romanos de entonces) sus viejos no representaban ninguna carga, pues en el thing y en la comunidad de alimentación de la economía de la granja les era transferida mas bien una misión importante. Eran considerados como dignos portadores de la tradición y eran objeto de particular veneración. Cuando mayor el círculo de la familia, así comprobó Tácito, tanto mas amable era para ellos la vejez. En esta comprobación podemos ver el origen racial de toda asistencia social alemana a la vejez. Mas tarde la llamada relación del campesino anciano retirado, que cedía en vida su propiedad a sus herederos y vivía alternativamente en las casas de sus herederos más próximos, llegó a ser patrimonio general nórdico-germánico y se encontraba tanto en Escandinavia como en Alemania. Durante siglos se realizaron sin cesar esfuerzos para asegurar al campesino una vida conveniente en la vejez, sin amenaza para la economía de la propiedad. Cuando luego se promulgó en Alemania la Ley del Reich sobre le Patrimonio Familiar, que fija las condiciones para la dirección y la herencia de una propiedad rústica de mediana importancia, se creyó poder prescindir de una reglamentación especial del retiro campesino, porque, según la costumbre alemana, se consideraba natural que el beneficiario del retiro campesino pueda exigir en la finca el alojamiento correspondiente a sus condiciones. El que estudia administración de justicia de los tribunales de herederos principales, en Alemania, puede comprobar que el contrato de transferencia a los herederos de la finca tiene pocas perspectivas de ser autorizado, si no está bien definida la cuestión del retiro campesino. Esta garantía de la previsión de la vejez del campesino por una institución oficial imparcial, es considerada en la literatura especial (no solamente en la alemana) como una de las más grandes hazañas de la política campesina nacionalsocialista.

LOS DEBERES DEL JEFE

Estas consideraciones sobre la previsión de la vejez, muy ramificada, pero reformada desde un punto de vista unitario, quedarían incompletas si no incluyéramos en ellas los esfuerzos realizados para alcanzar una asistencia suplementaria a la vejez. Se trata principalmente de la idea del seguro de personal, propagada por el Frente Alemán del Trabajo como organización de todos los alemanes que trabajan.
Ya en la Ley sobre el orden del trabajo nacional fue proclamada la frase fundamental característica del socialismo alemán: El jefe de la empresa ha de cuidar del bien del personal. Éste le ha de guardar fidelidad. Como uno de los deberes del jefe, está reconocido hoy en Alemania el cuidado por la vejez de aquellos trabajadores que han trabajado la mayor parte de su vida en la casa. Esto está de acuerdo con el antiquísimo precepto moral alemán: ¡Lealtad por lealtad!
Al que no conoce la actitud psicológica fundamental del alemán, le puede sorprender que los tribunales alemanes den importancia capital y carácter obligatorio a este principio, al proclamar que el trabajo de muchos años de un miembro del personal a beneficio de la casa sigue teniendo efecto después de la salida de éste de la misma, de modo que este miembro tiene derecho a seguir recibiendo su parte en los beneficios. Esta parte le puede ser asegurada por un seguro suplementario que le garantice en la vejez un suplemento corriente a su renta social como derecho legal. Sería interesante exponer otros pormenores sobre estas posibilidades, pero bastará la comprobación de que los patronos organizados en el Grupo del Reich denominado Industria se han adherido voluntariamente a estos principios. Al estudiar los informes comerciales de las grandes empresas, se puede hacer, en este sentido, mas de una comprobación interesante. Por ejemplo, en el informe de una sola empresa metalúrgica se verifica que en cinco años han sido gastados voluntariamente nada menos que 40 millones de marcos en obras sociales a favor de su personal.

EL OBJETIVO PRINCIPAL: SOLUCIÓN TOTAL

Paso a paso se ha producido el desarrollo aquí descrito, siempre con la mirada puesta en el objetivo principal. En esto está precisamente todo el secreto de los contundentes éxitos del Nacionalsocialismo en todos los dominios de la vida, en que la dirección ataca a un problema por sus diferentes partes, pero sin conformarse jamás con una solución parcial o con un compromiso, realizando mas bien, al igual que el artista su obra, la solución total con las soluciones en particular.
Por consiguiente, el desenvolvimiento de la Previsión de la Vejez del pueblo alemán no ha llegado todavía a su objetivo, que ha de traer el arqueo y con él la perfección.
Pero está muy cerca de él. Se recordará que el Führer y Canciller del Reich encargó al Jefe del Frente alemán del Trabajo, el Dr. Ley, el 15 de febrero de 1940, de estudiar las condiciones y bases de la Previsión de la Vejez, con la colaboración de las organizaciones competentes del Partido y del Estado, y de presentar los proyectos correspondientes sin pérdida de tiempo. De esta manera se acerca a su solución total el punto 15 del Programa del Partido y, como dijo el Dr. Ley al dar a conocer su encargo que se le había confiado, será satisfecho el anhelo del trabajador alemán.
No existe seguramente ningún ejemplo en la historia universal, de que en medio de una gran guerra de los pueblos de Europa por la existencia y el porvenir, el Jefe de Estado del pueblo que se encuentra en el centro de esta gigantesca lucha, designe como monumento una gran obra social que tiene por objeto la vejez segura de todos los miembros del pueblo que trabaja y combate, para que recuerde por todos los tiempos a nuestro pueblo la lucha común del frente y de la patria por la libertad y la independencia del Gran Reich Alemán.
Seguramente ningún Gobierno habrá procedido nunca con mas seriedad y sinceridad en la ejecución de uno de los puntos de su programa. Si es cierto lo que dicen los historiadores, que el nivel cultural se ha de medir por el trato que da un pueblo a sus ancianos, el pueblo de la Gran Alemania, unido con su nuevo Reich, puede esperar tranquilo el juicio de la historia sobre sus motivos morales y sus obras efectivas en este dominio.
Observadores extranjeros que estudian el alma alemana y buscan la fuente que alimenta sin cesar a las productivas energías alemanas, han podido comprobar que el pueblo alemán se siente, como es lógico, orgulloso de ellas, pero que siempre tiene para él el mayor valor, el amor al hombre y a la colectividad dada por la naturaleza. Por eso la Previsión Nacionalsocialista (NSV) es la expresión más sublime de este sentimiento y después de haber conseguido la solución legal total del problema social seguirá siendo tan indispensable como hasta ahora, como la manifestación viva de la ayuda directa e inmediata en la necesidad repentina y en la vejez, que no puede proporcionar la mejor ley, y que solo el hombre puede dar.

2006-06-20T06:53:00.000-07:00

DISCURSOS DE ADOLF HITLER SOBRE ARTE

Discurso de Hitler en la sesión sobre la cultura en el congreso del partido
Nuremberg 1935

Cuando el 27 de febrero de 1933 el fuego, alzándose sobre la cúpula del Reichstag, comenzó a teñir el cielo de rojo, fue como si es destino se hubiera servido de los incendiarios comunistas par mostrar, una vez más a la nación, la grandeza del monumento histórico con una gigantesca antorcha. Amenazante, se cernía sobre el Reich la sombra de la recentísima sublevación bolchevique. Una de las mayores catástrofes sociales y económicas amenazaba con aniquilar Alemania. Faltaba todo fundamento de vida colectiva. Repetidas veces los avatares de la historia nos habían exigido a muchos ser valientes, en la Gran Guerra primero, luego durante la larga lucha por el movimiento y contra los enemigos de la Nación. Con todo, qué suponía toda esta valentía, este compromiso vital frente al que ahora nos exigía asumir de inmediato –pues a nosotros se dirigía la llamada de la jefatura del Reich y, por lo tanto, la responsabilidad del ser o no de nuestro pueblo. Qué gravoso fue en aquellos meses adoptar las disposiciones que tal vez habrían podido evitar la catástrofe, más gravoso todavía en cuanto que había que parar y rechazar la última embestida de los destructores de la Nación.

Fue una lucha verdaderamente furibunda contra todos los elementos y las manifestaciones de la ruina alemana en el interior y contra los enemigos que la deseaban en el exterior.

Un día se observará con asombro que, en el mismo periodo en que el Nacionalsocialismo y su jefatura mantenían una lucha heroica por la existencia o la no-existencia, por la vida y por la muerte, al arte alemán se le proporcionaron los primeros impulsos para su reanimación y resurrección, al tiempo que los partidos eran abolidos, la resistencia de los Länder aplastada y la soberanía del Reich firmemente establecida como única y exclusiva. Mientras el centro y el marxismo, perseguidos y derrotados, estaban llamados a la extinción, mientras los sindicatos marxistas eran eliminados y los conceptos y las ideas nacionalsocialistas pasaban repentinamente del mundo de los proyectos fantásticos a la fase de realización, todavía quedaba tiempo; no obstante, para poner los cimientos del nuevo templo de la diosa del arte. Una revolución engendra un Estado y a la vez se esfuerza por hacer germinar una nueva cultura. ¡Y no, ciertamente, en sentido negativo! Ya que, una vez ajustadas cuentas con los criminales de la cultura, no tendremos que seguir por más tiempo litigando con estos pervertidores de nuestro arte. Desde hace mucho tiempo la decisión era irrevocable:

Nunca nos dejaremos envolver en discusiones sin fin con hombres que -a juzgar por sus obras- eran o locos o estafadores. Si, siempre habíamos visto en la mayor parte de las maniobras llevadas a cabo por los cabecillas de estos Eróstratos de la cultura, sólo acciones criminales.

Todo conflicto personal con ellos debía, por tanto, llevarles inevitablemente a la cárcel o al manicomio, según que creyesen realmente - siguiendo su pervertida fantasía - en esas experiencias interiores o que produjeran estas obras como enfermizo homenaje a una no menos enfermiza tendencia.
Sin tener en cuenta a esos literatos judeo-marxistas que vislumbran que eso que llaman "actividad cultural" es un poderoso medio para llevar la inseguridad y la inestabilidad a las naciones civilizadas, y en este sentido hacen uso de ella. Pero más firme todavía era nuestra decisión de asegurar en el nuevo Estado una activa promoción y un positivo desarrollo de las tareas culturales. E igualmente firme era nuestra decisión de no dejar participar, a ningún precio, en este renacimiento cultural a los charlatanes de la experiencia y de la objetividad dadaísta-cubista. Esta es la conclusión más relevante que debemos extraer del reconocimiento de esta especie de disolución cultural que nos rodea, y esta decisión debe ser tanto más irrevocable cuanto que no sólo tenemos que corregir y compensar un fenómeno de descomposición, sino que debemos también dar al primer Estado nacional, genuinamente alemán, el rostro cultural para los siglos venideros.
No es de extrañar que en estos tiempos y contra esta empresa surjan dos objeciones que, por lo demás, también en el pasado acompañaron siempre a todas las producciones culturales. No voy a ocuparme de las observaciones de esos hipócritas que, aún reconociendo la intrínseca importancia y la eficacia de nuestras concepciones culturales, a causa de su insuperable odio al pueblo alemán y a su futuro, no desperdician ocasión para intervenir negativamente con objeciones, dudas o acusaciones. En realidad, su rechazo de nuestra acción constituye nuestra mejor tarjeta de visita. Sólo me ocuparé‚ de aquellas objeciones que tan fácilmente manifiestan gentes de pocas luces, incluso a menudo de buena fe.

La primera:
¿Es precisamente éste el momento, ante los graves problemas políticos y económicos que nos abruman, de ocuparnos de cuestiones culturales y artísticas, que en otras circunstancias o en otros siglos eran tal vez importantes pero que hoy no son ni necesarios ni urgentes?
¿No es más importante en estos momentos el trabajo práctico que ocuparse de arte, teatro, música, cosas quizás bellísimas pero no de importancia vital? ¿Es justo realizar construcciones monumentales en vez de limitarse, en una actitud de positivo realismo, a las tareas inmediatas más materiales?

Y la segunda objeción: ¿Podemos permitirnos hoy hacer sacrificios por el arte en una época en la que a nuestro alrededor vemos pobreza, indigencia, miseria y aflicción? ¿No es tal vez el arte, en última instancia, un lujo para pocos en vez de un aliento para todos?

Considero oportuno examinar y responder, brevemente, pero de una vez por todas, a estas objeciones.
Es conveniente, o mejor oportuno, que el interés público se ocupe hoy de cuestiones artísticas, pues en caso contrario, ¡¿ sería honrado olvidarse ahora para dedicarse un buen día, quizás muy pronto, superados ya las dificultades políticas y económicas, a estos problemas?! A este propósito conviene aclarar:
El arte no es un fenómeno de la existencia humana que, según las necesidades, se pueda asumir, licenciar o jubilar a placer. La capacidad cultural de un pueblo es, sin duda, algo que fundamentalmente existe. Pertenece a ese conjunto de valores y disposiciones de un pueblo que son connaturales a la raza.
El desarrollo funcional de estas potencialidades en relaciones creativas y duraderas se lleva a cabo según la misma ley de desarrollo y esfuerzo constante que preside cualquier otra actividad humana. Al igual que no se puede, durante un cierto período, suspender en un pueblo la práctica y el estudio de las matemáticas o de la física sin acusar un retraso en relación con el progreso habido en el resto del mundo, del mismo modo no se puede suspender, durante un cierto periodo, la actividad cultural sin que se produzca inevitablemente un general retroceso cultural y finalmente la disgregación. Es imposible, por ejemplo, clausurar durante un período más o menos amplio - esto es, transitoriamente la creación artística más original que el teatro nos ha brindado después del teatro de la antigüedad, es decir, la ópera, y después reanudarla con el viejo esplendor. No sólo porque ya no existirían a nivel artístico las premisas personales para la ejecución de la obra de arte. No, pues también la capacidad receptiva del público requiere un cuidado y una educación constantes, exactamente igual que el artista que debe salir a escena. Y esto es válido para el arte en general.

Ninguna época puede permitirse el lujo de prescindir del empeño de cultivar el arte. Si así lo hiciera, perdería no sólo la capacidad para la creación artística, sino también para la comprensión y la experiencia del arte. Pues ambas aptitudes están unidas por lazos indisolubles.
El artista creador realiza y ennoblece con su obra la capacidad receptiva de la Nación, del mismo modo que, a su vez, el sentimiento artístico así desarrollado y alimentado proporciona el más fértil terreno y la premisa para el nacimiento, el desarrollo y fortalecimiento de nuevas fuerzas creativas.

Si, por el contrario, la actividad cultural no es anulada por un tiempo más o menos largo, no sufrirá después daños gravísimos e irrecuperables. Una recesión de este tipo se debe evitar a toda costa tanto más cuanto que la angustia política y económica general de una época exige de forma imperiosa un esfuerzo de la cohesión interna de una nación. Es vital comprender bien este punto. Las grandes creaciones culturales de la humanidad fueron, en todos los tiempos, las más altas creaciones de la vida colectiva. De manera objetiva o puramente espiritual, siempre se halla contenida en ellas la fuerza, íntima y esencial, de un pueblo. Pero jamás es tan necesario que un pueblo alcance esta inmensa fuerza de su profunda y eterna naturaleza, como cuando las preocupaciones políticas y económicas amenazan con comprometer la fe en sus más altos valores y, por tanto, en su destino. Precisamente cuando los espíritus débiles, acosados por el dolor y las preocupaciones, pierden la fe en la grandeza y en el futuro de su pueblo, precisamente entonces hay que devolverles la seguridad mostrándoles los testimonios - y ninguna miseria política o económica puede ocultarlos - del más alto valor, interior y por ello insuperable, del pueblo. Cuanto más se ignoren, sofoquen o, simplemente, discutan las exigencias vitales de una nación, tanto más importante es conferir a estas exigencias naturales el carácter de derecho primordial que sea la demostración de los más altos valores de un pueblo que, como enseña la experiencia histórica, constituyen, incluso transcurridos milenios, el testimonio indestructible no sólo de su grandeza, sino también de su derecho a la vida en el plano moral.
Por ello, si los últimos testimonios vivos de un pueblo desventurado callaran, comenzarían a hablar las piedras. Puede decirse que la historia no conoce pueblo digno de mención que no haya erigido su propio monumento a sus propios valores culturales. Por el contrario, los pueblos extranjeros destructores de estas creaciones, que continúan sobreviviendo en los despojos, logran sólo obtener el mísero reconocimiento de su pura existencia.
¿Qué serían los egipcios sin sus pirámides y sus templos, sin los ornamentos de su existencia humana, qué serían los griegos sin Atenas y la Acrópolis, Roma sin sus edificios, nuestra estirpe germánica de emperadores sin las catedrales y los palacios imperiales, y el Medioevo sin municipios, palacios de las corporaciones, etc., o también las religiones sin iglesias o monasterios? Si una vez existió un pueblo de los Maya nunca lo sabremos o lo consideraremos un hecho insignificante si, con gran asombro del mundo actual, las poderosas ruinas de las ciudades de esos pueblos fabulosos no continuaran despertando la atención y atrayendo y concentrando en tomo a ellas el interés de la investigación humana. No, ¡ningún pueblo sobrevive a los documentos de su propia cultura!
Pero si el arte y sus producciones se caracterizan por una eficacia tan poderosa y estable, inaccesible a cualquier otra actividad humana, resulta de todo punto necesario cultivarlo cuando las condiciones generales políticas y económicas desfavorables oprimen y convulsionan una época. Porque nada contribuye más eficazmente a hacer consciente a un pueblo del hecho que el sufrimiento humano y político del momento es transitorio respecto a la imparable fuerza creativa y por tanto a la grandeza e importancia de una nación. Esta conciencia puede entonces infundirle el más agradable consuelo, en cuanto que lo eleva por encima de la pequeñez del momento presente y de la carencia de valores de sus perseguidores. E incluso cuando es vencido, un pueblo tal todavía se yergue a posteriori ante la historia en gracia a sus inmortales creaciones como verdadero triunfador del adversario.
De cualquier forma, la objeción de que sólo una pequeña parte de un pueblo estaría interesada en ello, porque es la única en disposición de comprender y vivir el fenómeno, es falsa. Otro tanto se podría afirmar de cualquier otra función de la vida de un pueblo, en cuanto que la totalidad no participa en ella directamente.
¿O es que tal vez cualquiera se atrevería a afirmar que la masa de una nación toma parte directamente en las más altas realizaciones de la química, o la física y en general de todas las demás manifestaciones superiores de la vida y en las ciencias del espíritu? Yo, en cambio, estoy convencido de que el arte precisamente porque es la reproducción más pura y más directa de la vida espiritual de un pueblo, ejerce inconsciente y difusamente una grandísima y directa influencia sobre la masa de un pueblo, siempre a condición de que trace una imagen real de la vida espiritual y de las características innatas de un pueblo, y no su caricatura.
Este hecho proporciona todavía un punto de apoyo muy sólido para enjuiciar la validez o la no-validez de un arte. El juicio severo, tal vez despiadado sobre todo el movimiento del arte abstracto de las últimas décadas, hay, sin duda, que atribuirlo al hecho de que el pueblo en su inmensa mayoría no sólo apartaba la mirada de este arte, sino que a la postre no manifestaba ningún tipo de interés por esta especie cultural judeo-bolchevique. Los únicos admiradores más o menos de buena fe, de estas boberías eran, en definitiva, los propios fabricantes. En tales circunstancias se comprende que el círculo de personas que en el interior de una nación se interesan por el arte es extremadamente limitado, comprendiendo a los deficientes, es decir, degenerados, que gracias a Dios son todavía minoría, y a las fuerzas interesadas en la destrucción de la nación. Así pues, si hacemos abstracción de una actividad de este tipo, que en verdad no puede nunca ser considerada como arte, sino más bien como demencia cultural, el arte en sus innumerables manifestaciones es tanto más a favor de la totalidad de una nación cuanto más se eleva por encima de los intereses particulares hacia la superior dignidad general. Y lo que se dice para el arte es también válido para todas las demás creaciones eminentes del hombre. Tanto en la teoría como en la práctica se da una serie infinita de niveles.

¡Feliz aquella nación cuyo arte es tan excelso que permite todavía al particular el presentimiento de una última satisfacción!

Así como entre los artistas sólo pocos alcanzan el vértice de la creación humana, del mismo modo también la comprensión última no es uniformemente accesible a todos. No obstante, el camino hacia esta cima llena siempre a todo hombre no importa a qué nivel llegue su comprensión de una profunda, íntima satisfacción.
Si el movimiento nacionalsocialista quiere realmente lograr una importancia revolucionaria, debe emplear todos los medios a su alcance para transformar, mediante su producción cultural y creativa, esta presunción en una justificada aspiración. Debe llevar al pueblo al convencimiento de la misión general y particular que corresponde respectivamente al propio pueblo y al movimiento que lo dirige, mediante la demostración de las dotes culturales más elevadas y de su manifiesta influencia. De esta forma no hará sino aligerar la propia tarea y la propia lucha, en cuanto que, gracias a la profunda influencia ejercida en todo momento por las grandes creaciones culturales, y en particular por las inherentes a la arquitectura, facilitar la comprensión por parte del pueblo de sus grandiosas concepciones.

Quien quiere educar a un pueblo en el orgullo debe también proporcionarle motivos evidentes de orgullo.

El trabajo y los sacrificios para la construcción del Partenón fueron extraordinarios, pero el orgullo del mundo griego por esta obra fue duradero y la admiración de sus contemporáneos y de la posterioridad algo que probablemente nunca se extinguirá. Por ello, todos debemos estar penetrados por una única esperanza: que la providencia quiera hacemos el don de grandes maestros que puedan convertir en notas musicales e inmortalizar en piedra nuestro espíritu. Ahora más que nunca es cierto el amargo dicho “Muchos se creen llamados, pero son pocos los elegidos”
Más aún. De igual modo que estamos convencidos de haber dado una correcta expresión política a la esencia y a la voluntad vital de nuestro pueblo, así también creemos en nuestra capacidad de reconocer y, por tanto, de evidenciar el correspondiente aspecto cultural. Nosotros descubriremos y favoreceremos a aquellos artistas que sean capaces de imprimir al Estado del pueblo alemán en cuanto Estado proyectado en la eternidad la impronta cultural de la raza germánica.

Pasemos a la segunda objeción de que en un período de graves dificultades materiales es mejor renunciar a la actividad artística, puesto que en definitiva sería únicamente un lujo bello y oportuno solo cuando en los otros terrenos las cosas marchan bien. Un lujo a rechazar hasta que las necesidades materiales estén completamente satisfechas. Pues bien, a esta objeción respondemos que el propio estado de necesidad es el eterno compañero. de la actividad creativa
¿Quién puede atreverse a afirmar honradamente que en cualquier época de gran desarrollo artístico, la indigencia material no haya estado presente? ¿Cree alguien tal vez que en la época de la construcción de las pirámides egipcias o en la de la creación de las espléndidas construcciones babilónicas, esos pueblos no conocieron la indigencia? ¿Acaso esta objeción no ha sido ya esgrimida frente a todas las grandes empresas culturales de la humanidad y frente a todos los creadores de cultura? Esta objeción se refuta simplemente formulando una ulterior pregunta: ¿quizás cree alguien que no habría habido miseria si los griegos no hubieran construido la Acrópolis? ¿O se piensa que los hombres no habrían padecido miseria en el Medioevo si no se hubieran erigido catedrales? 0, utilizando un ejemplo más cercano a nosotros, cuando Luis I hizo de Munich una capital del arte, contra los gastos que ello comportó se promovieron exactamente las mismas objeciones. ¿Sólo a partir de entonces, desde que Luis I inició la construcción de esos grandes edificios, hubo pobres y necesitados en Baviera? Y para comprenderlo todavía mejor, lleguemos hasta nuestros días: el Nacional Socialismo se apresta a embellecer a Alemania con grandiosas creaciones culturales en todos los terrenos. ¿Debemos renunciar a ellas porque entre nosotros existe todavía o continuará existiendo la indigencia? ¿Quiere esto decir que anteriormente a nosotros, antes de que estas obras fueran realizadas, no había pobreza?
¡Al contrario! Si la humanidad no hubiese ennoblecido su existencia con grandes creaciones culturales, no habría encontrado con toda seguridad el camino que de la angustia material de la existencia primitiva lleva a valores humanos más elevados. Estos, por su parte, conducen a un orden social que, desde el momento en que en su interior son visibles y reconocibles los grandes y eternos valores de un pueblo, encierra una clara invitación al cuidado solícito de la vida colectiva y a la consiguiente atención a la vida individual.
Cuanto más pequeña es la atención que un pueblo dedica a la cultura, tanto más bajo es también su tenor de vida en todos los demás aspectos y, consecuentemente, tanto mayor la indigencia de sus ciudadanos.

Todo el progreso humano se ha desarrollado y se desarrolla todavía a partir de una incesante economía de fuerza-trabajo aplicada a producciones hasta ahora consideradas de importancia vital y de su transferencia a nuevos sectores, y por ello mismo sólo accesibles material y espiritualmente a un reducido número de personas.

También el arte, entendido como embellecimiento de la vida, sigue este camino. Sin embargo, no por ello es la expresión de una tendencia "capitalista". ¡Muy al contrario! Todas las grandes realizaciones culturales de la humanidad en cuanto producciones creativas provienen del sentimiento colectivo y son, por tanto, en su nacimiento y en su plasmación la expresión del alma y del ideal colectivo.
No es un hecho casual que todas las manifestaciones colectivas vinculadas a las grandes concepciones universales de la humanidad hayan quedado inmortalizadas en grandes creaciones culturales. Efectivamente, los períodos de interiorización religiosa que más se sustrajeron al materialismo pudieron exhibir las más grandes creaciones culturales.
Por el contrario, el mundo hebraico invadido hasta la médula de capitalismo y de cuanto éste conlleva, nunca tuvo un arte propio ni nunca lo tendrá.

A pesar de que este pueblo dispuso a menudo y durante largos períodos de tiempo, de patrimonios individuales incalculables, nunca logró elevarse a la expresión de un estilo arquitectónico propio y ni siquiera de una música propia. El mismo templo de Jerusalén debe su forma actual a arquitectos extranjeros, del mismo modo que, todavía hoy, la construcción de la mayor parte de las sinagogas es encomendada a artistas alemanes, franceses o italianos.
Estoy, pues, convencido de que unos pocos años de jefatura nacional-socialista del pueblo y del Estado brindarán al pueblo alemán muchas más realizaciones culturales importantes que decenios del régimen hebreo. Y debe llevarnos al jubiloso orgullo el hecho de que el más grande arquitecto que Alemania nos ha dado después de Schinkel haya podido ejecutar en el nuevo Reich y para el movimiento, dirigiendo personalmente los trabajos sus primeras y desgraciadamente únicas obras monumentales en piedra, monumentos de un nobilismo y auténticamente arte germánico de la construcción.
Para refutar definitivamente la segunda objeción se podría hacer referencia al hecho de que las grandes creaciones culturales de la humanidad si bien absorben una parte del salario de otros trabajos humanos, por otra parte proporcionan otros tantos salarios por el trabajo inherente a su construcción. Y también cabría recordar que en definitiva, estas creaciones culturales, desde un punto de vista estrictamente material, siempre han resultado convenientes para los pueblos, tanto más cuanto que a través de la vía indirecta de una elevación general de los hombres, han contribuido a reforzar y a enaltecer el nivel de vida colectiva.
Gracias a ellas el nivel general de autoconciencia se ha elevado y, consecuentemente, también la capacidad productiva del individuo. Ciertamente, todo ello supone una condición previa:

El arte, para alcanzar este objetivo, debe ser efectivamente transmisor de lo sublime y de lo bello y, por tanto, vehículo de lo natural y de lo sano.

Si el arte es todo esto, entonces ningún sacrificio por él realizado es demasiado gravoso. Pero si no lo es, toda moneda empleada en él se desperdicia. Pues en este caso el arte no es un factor de salud y por tanto de construcción de la existencia, sino un signo de degeneración y por tanto de ruina. Lo que se conoce como "culto de los primitivos" no es la expresión de un alma ingenua e incorrupta, sino expresión de una decadencia corrompida y enfermiza hasta sus más profundas raíces.
Aquellos que pretenden justificar los cuadros y las esculturas de nuestros dadaístas o cubistas - por citar los casos más vistosos -, refiriéndolos a una forma de expresión primitiva no tienen mínimamente en cuenta que la misión del arte no es recordar al hombre las manifestaciones de su degeneración, sino, por el contrario, combatir esas manifestaciones de degeneración mostrando lo que es eternamente sano y bello. Si esta suerte de corrupción artística pretende expresar descaradamente lo que hay de "primitivo" en el sentimiento de un pueblo, hay que recordar que nuestro pueblo se ha desarrollado desde hace milenios muy por encima de la primitiva condición de semejantes bárbaros del arte. Lo cual no sólo rechaza este escandaloso exceso, sino que además acusa de estafadores o dementes a sus autores.
De cualquier modo, en el Tercer Reich no tenemos la más mínima intención de permitir que ninguna de estas dos categorías caiga sobre el pueblo. La justificación a posteriori de que, para ser tenidos en cuenta habría sido necesario participar durante un cierto tiempo en esta moda, no constituye a nuestro entender justificación alguna del voluble comportamiento de tales personajes. Además, estas explicaciones fueron dadas en un momento sumamente inoportuno y por personas absolutamente inadecuadas. Porque si hoy cualquier compositor, al recordar sus monstruosas aberraciones, se justifica ingenuamente afirmando que sin aquellos maullidos no hubiera sido entonces tomado en consideración, a tan lamentable explicación debemos dar una respuesta clara: todos nosotros nos hemos encontrado en el terreno político frente a los mismos fenómenos. Se trataba de la misma música y de la misma locura.
Según esto, también nosotros - para captar más fácilmente la atención pública habríamos debido rendir culto al oportunismo, es decir, tendríamos que habernos hecho más bolcheviques que los propios bolcheviques. Nosotros fuimos entonces los únicos que mantuvimos una actitud de lucha sin cuartel contra la marea de corrupción política general y al cabo de 13 años hemos conseguido lo que pretendíamos.

Nuestra simpatía y nuestro respeto sólo pueden ser para aquellos que en otros campos tuvieron el coraje de no plegarse a la canalla o de no contaminarse de la locura bolchevique, para aquellos corazones intrépidos que fieles a unas ideas lucharon por ellas denodadamente y con honor.

Queda todavía por impugnar la objeción según la cual el arte tendría la misión de servir a la realidad y, por tanto, debería incluir en el ámbito de las realidades tratadas y reproducidas no sólo lo que es humanamente agradable, sino también lo desagradable, no sólo lo bello, sino también lo feo. Es sin duda cierto que el arte siempre ha mostrado la tensión entre el bien y el mal, es decir, entre lo útil y lo nocivo, y la ha utilizado para sus propias creaciones. Pero nunca para afirmar el triunfo de lo nocivo, sino para mostrar la necesidad de lo útil. No es tarea del arte recrearse en la suciedad por amor a la suciedad, pintar al hombre únicamente en estado de putrefacción, representar a cretinos como símbolos de la maternidad y mostrar a pobres idiotas como representantes de la fuerza viril.
No obstante, si algún "artista" de este género se siente impulsado a describir la existencia humana en todos sus aspectos desde el punto de vista de lo decadente y de lo patológico, debe hacerlo en una época en la que la sensibilidad general acepte este punto de vista. Hoy esta época ha quedado superada y se ha superado asimismo la época de esta especie de "creadores de pseudoarte".
Y si somos cada vez más duros y rigurosos en nuestra repulsa, estemos convencidos de no haber errado.

Puesto que quien ha sido destinado por la providencia a conferir una expresión exterior llena de vitalidad a la más íntima, y por ello sana, esencia de un pueblo, no encontrar nunca el camino que lleva a tales aberraciones.

Que no se hable pues, a este respecto, de una "amenaza a la libertad del arte". Pues así como no nos abstenemos de privar a un asesino del derecho a dar muerte físicamente a sus semejantes por el solo hecho de que de lo contrario se atentaría a su libertad, del mismo modo no se puede conceder a nadie el derecho a matar el alma del pueblo para evitar imponer un freno a su sucia fantasía y a su deshonestidad.
Estamos convencidos de que las creaciones culturales contemporáneas, especialmente en el campo arquitectónico, deben adquirir un carácter de eternidad ya sea por la belleza de las proporciones y relaciones ya por la funcionalidad de los materiales empleados.
No existe tal vez palabra más vacía de sentido en este campo que la palabra "objetivo" (sachlich: objetivo concreto [N. del T.]). Todos los arquitectos verdaderamente importantes han construido de modo objetivo, esto es, han realizado en sus edificios las condiciones y las expectativas objetivamente planteadas en su época.
Estas tareas objetivas, aunque a menudo sólo demasiado humanas, no fueron con todo vistas y por ello también tratadas con la misma importancia en todas las épocas. Es un error capital considerar que, por ejemplo, un Schinkel no estaba en condiciones de construir un gabinete moderno funcional y objetivo; en primer lugar, las condiciones higiénicas de entonces eran distintas de las actuales, además, a estas cosas no se les confería todavía la importancia que hoy han asumido. Pero es un error todavía mayor afirmar que hoy un edificio satisfactorio desde el punto de vista artístico no puede a la vez satisfacer adecuadamente todas las exigencias que plantea nuestra época.
No constituye una concesión particular por parte del artista, sino un presupuesto obvio y que no puede faltar el hecho de que desde el principio se satisfagan las necesidades generales primarias de las funciones vitales a las que está subordinado el edificio. El elemento cualificante es siempre su capacidad de conferir una forma adecuada, que exprese claramente la función global de la tarea planteada.
Si continúo situando en primer plano, en estas consideraciones sobre la cultura, los problemas de la arquitectura es porque tenemos gran interés en ellos como problemas particularmente urgentes. Si el destino nos negara hoy un gran compositor o un gran pintor o escultor, siempre podríamos si no remediar fácilmente, sí al menos suplir esta ausencia dedicando nuestra atención a lo existente. La Nación posee creaciones inmortales de calidad tan excelsa en estos sectores que, durante un cierto período, dedicarles nuestros mejores cuida dos no bastaría. Por el contrario, es para nosotros de importancia vital realizar en el campo de la arquitectura esas grandes obras que es imposible diferir. Así lo exigen los fines a ellas vinculados y la exigencia de salvaguardar la capacidad artesanal que de otro modo desaparecería poco a poco.
Es, no obstante, muy difícil adoptar una actitud clara respecto a los objetivos que se presentan en el ámbito arquitectónico, que ha sido durante decenios lugar de experimentación de astutos estafadores y locos patológicos, sin caer en el error de una estúpida y vacía imitación del pasado o en una desenfrenada confusión. Me parece, por tanto, que lo más importante es distinguir la construcción pública monumental de la construcción privada. El edificio de la colectividad debe ser una digna representación del comitente, es decir, de la colectividad precisamente, y una convincente realización de los fines perseguidos. Pero una solución digna de una tarea tal poco tiene que ver con mezquinos cálculos económicos guiados por el interés, y desde luego nada con una, por otra parte, falsa "modestia" a la que tan a menudo se recurre hoy para justificar la incapacidad de encontrar soluciones artísticamente eficaces y válidas, es decir, se toma como pretexto una modestia, habitualmente inexistente, del "modo de pensar" del arquitecto.
Esta "modestia", que la mayor parte de las veces es limitación, y precisamente limitación artística del arquitecto, no puede, en absoluto, compararse, como tantas veces sucede, a la objetividad.
Objetividad no significa sino construir un edificio para la finalidad a la que está destinado.
Modestia sería alcanzar con los mínimos medios la máxima eficacia. Pero las más de las veces esos medios mínimos son sustituidos por una capacidad mínima, que más tarde se ve compensada con una proliferación de declaraciones más o menos clarificadoras. Los edificios deben hablar por sí mismos. No se trata de que un edificio sirva de pretexto para un ensayo literario, ni mucho menos, de que gracias a una prolija verborrea una mala construcción pueda transformarse en un buen edificio.
El auténtico arquitecto, al captar íntima y profundamente la finalidad de la tarea que se le encarga, encontrará intuitivamente la solución que la manifieste exteriormente del modo más convincente, la llevará a término sin aducir "interpretaciones al uso" de carácter filosófico, por ejemplo, hará que un teatro tenga un inequívoco aspecto exterior de teatro basado en su finalidad y en los acondicionamientos de carácter histórico cultural.
Por ello tendrá en cuenta una serie de impresiones de carácter histórico cultural como elementos heredados y, al mismo tiempo, realizará la tarea desde presupuestos actuales, no dará, por tanto, la impresión de un templo griego ni de un castillo romántico, y ni siquiera de un granero. No renunciará a emplear materiales modernos y a trabajarlos artísticamente, así como tampoco temerá recuperar elementos formales, que, descubiertos en el pasado por un talento de su misma categoría, reclaman un posterior desarrollo o ennoblecimiento, o deben ser considerados sílabas inmortales del lenguaje arquitectónico.
También la capacidad de expresar ideas nuevas con viejas palabras es un signo distintivo del artista verdaderamente dotado. Sin embargo, hay toda una serie de realizaciones modernas a las que el pasado no puede ofrecer ni ejemplos ni modelos. Y precisamente en estos casos encuentra el genio verdaderamente capacitado la ocasión de brindar nuevas formulaciones al lenguaje formal del arte. Uniendo la finalidad y la realización a los nuevos materiales, buscar esa síntesis que, como clarísima solución trascendente de la inteligencia matemática, representa efectivamente una intuición, y por ello puede justamente ser definida como arte.
Pero la regla para el juicio de lo bello residir siempre en la funcionalidad evidente respecto a la finalidad que debe ser perceptible: encontrarla es misión del artista. Percibirla, comprenderla y apreciarla es misión de aquéllos que, en calidad de comitentes, tienen la responsabilidad de la institución y de la asignación del encargo público. De cualquier modo, en todas las grandes realizaciones, los hombres que las idean y que las ejecutan deben tener muy presente que el encargo es algo perfectamente definido en el tiempo, pero que su realización, gracias a una soberbia ejecución, debe transponer los límites temporales.
Es necesario para este fin que las tareas verdaderamente importantes de una época estén concebidas verdaderamente a lo grande, es decir, que los encargos de obras de carácter público, si su realización debe tener en sí un valor de eternidad, guarden una cierta relación con los órdenes de grandeza de las demás actividades vitales.
Es imposible dotar a un pueblo de un carácter interiormente fuerte si los grandes edificios de la colectividad no superan de forma significativa a aquéllas obras que, en mayor o menor medida, deben su nacimiento y su conservación los intereses capitalistas de los particulares.
Es imposible construir el edificio monumental del Estado o del Movimiento con una majestuosidad similar a la de hace dos o tres siglos, mientras que, por el contrario, las creaciones burguesas en el campo de la construcción privada o abiertamente capitalista se expresan con una fastuosidad que supera con mucho a la del pasado. Lo que confería a las ciudades de la antigüedad y del Medioevo sus rasgos característicos y más dignos de admiración no era la ostentación de los edificios particulares de los burgueses, sino sobre todo los documentos de la vida colectiva que sobresalían muy por encima de los primeros. No era difícil encontrarlos, mientras los edificios de la burguesía privada quedaban relegados a un segundo plano. Mientras que los puntos focales de nuestras grandes ciudades sigan siendo los grandes almacenes, los centros comerciales, los hoteles, las grandes oficinas en forma de rascacielos, etc., jamás se podrá hablar de arte, y ni siquiera de cultura. Estos edificios deberían ser modestamente mantenidos dentro de los límites de la simplicidad. Desgraciadamente, en la sociedad burguesa la estructuración arquitectónica de la vida pública está en función de los objetos de la vida comercial privada capitalista. Justamente, el gran objetivo histórico-cultural que se plantea el Nacional socialismo consiste en repudiar esta tendencia.
Sin embargo, consideraciones no sólo de vida artística, sino también política, deben inducirnos a dotar al nuevo Reich de una digna personificación cultural, tomando como ejemplo los grandes modelos del pasado.

Nada tan idóneo para hacer callar al crítico mezquino y petulante como el eterno lenguaje del gran arte.

Ante sus manifestaciones se inclinan con reverencial silencio los milenios. Dios nos conceda el don de concebir nuestras realizaciones de tal modo que sean parejas a la grandeza de la Nación. Es esta, ciertamente, una audaz y ardua empresa.
Lo que nuestro pueblo ha llevado a cabo con heroica majestuosidad durante 2.000 años de historia constituye una de las más poderosas aventuras de la humanidad. Hubo siglos durante los cuales, en Alemania - como en el resto de Europa - las obras de arte correspondían a la grandeza espiritual de los hombres. La solitaria majestuosidad de nuestras catedrales proporciona una medida sin parangón del espíritu cultural, auténticamente monumental de aquellos tiempos. Ellas nos exigen más allá de la admiración por la obra en sí, un profundo respeto hacia aquellas gentes que fueron capaces de concebir proyectos y realizaciones tan magníficas.
Desde entonces el destino ha llevado de un lado a otro a nuestro pueblo. Nosotros mismos fuimos testigos de su heroico desafío al mundo entero, de su más profunda desesperación y de su conmovedor desfallecimiento. Por y con nosotros la Nación se ha alzado. Si hoy llamamos arte alemán a esas nuevas y grandes realizaciones queremos que se conciban n sólo en adecuación a los deseos y expectativas del momento actual, sino también como herencia de un pasado milenario.
Al rendir homenaje a este eterno genio nacional hacemos revivir hoy el gran espíritu de la fuerza creativa del pasado. A través de estas realizaciones superiores los hombres se desarrollarán y no tenemos ningún derecho a dudar que, si el Todopoderoso nos concede el coraje de exigir lo inmortal, dará al pueblo la fuerza necesaria para realizarlo. ¡Nuestras catedrales son testimonios de la grandeza del pasado!

La grandeza de nuestra época se medirá sólo en base a los valores eternos que deje tras de sí.

Sólo en este caso, Alemania conocerá un nuevo florecimiento de su arte y nuestro pueblo tendrá conciencia de un destino superior.

Extractos del discurso sobre arte en Nürnberg el año 1936

"La opinión según la cual a una riqueza económica de un pueblo corresponde una también riqueza cultural, procede de unos conocimientos muy superficiales, por no decir de unos conocimientos ciegos de la historia del progreso humano. Lo que hace que se mantenga viva la memoria de la historia de personas y estados es siempre la producción cultural y no la económica. Habrá existido pueblo de una vida mucho más opulenta económicamente que por ejemplo los griegos, pero solamente éstos son inmortales y lo serán siempre, debido a su pasado cultural, mientras que los otros han sido olvidados para siempre, y con razón. Porque... ¿de qué le sirve a la humanidad saber de pueblos que únicamente vivieron para llenar sus barrigas o para satisfacer sus vicios o vivir en medio de lujos personales? Y lo mismo ocurre en la vida individual. Todo aquello que el hombre gasta en riquezas para sus necesidades más primitivas, se olvida, y solamente queda aquello que construye, que dejará huellas como documento vivo lleno de vida. El manuscrito de un filósofo hambriento, vivirá más en la historia de la humanidad que el negocio lucrativo de uno de los más grandes industriales. Y que nadie me diga que sin aquel gran industrial y sus negocios, el pobre filósofo no hubiera podido escribir su libro. Han existido músicos que para el mundo nunca morirán, pero que por desgracia ellos mismos personalmente murieron de hambre, y han existido personas a las que les fue concedido cada deseo y a pesar de ello, y gracias a Dios, han desaparecido ante los ojos de la humanidad...

"Es un gran error pensar que cualquier comunidad humana hubiera sido más fácil si hubiera pasado sin determinadas producciones culturales. Riqueza y pobreza son, como todo en este mundo, sólo cuestiones relativas. Al que sólo piensa en cuestiones materiales siempre se le habrá de reconocer como al más pobre (Aplausos).

"El sentido de la revolución nacionalsocialista no es, ni mucho menos, la destrucción del arte habido en nuestra anterior historia, como tampoco puede ser primordial obligación del arte de hoy subrayar la importancia del arte de antes, sino dar su colaboración y aportar su grano de arena a nuestra época cultural, la cual es herencia de nuestra sangre a través de muchas épocas."

Día del Arte Alemán

A continuación podrémos ver un vídeo que hemos elaborado con varias imagenes del Día del Arte Alemán celebrado en 1937 en Munich, donde se pueden ver desfiles con carrozas artísticas y una gran exposición de pintura y escultura en la Casa del Arte Alemán, obra arquitectónica del genial artista Paul Ludwig Troost. Las imágenes, como siempre intentamos, son en color, y la música elegida es la overtura del primer acto de Los maestros cantores de Nüremberg, de Richard Wagner.

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Índice de imagenes:

1.- Adolf Hitler estudiando una maqueta de la bella ciudad austríaca de Linz, a la que pensaba aplicar proyéctos arquitectónicos que llevaba elaborando desde su juventud. Aquí le vemos ya en el año 1944, casi al final de la guerra, sumido en las ideas artísticas que siempre le impulsaron durante su vida.

2.- Imagen de un discurso en el Zeppelinfeld de Nüremberg en el año 1937, obra del arquitecto Albert Speer. Aunque los discursos reproducidos son de 1935 y 1936, esta imagen de 1937 nos muestra el lugar y el ambiente que se respiraba en cada uno de ellos cada año.

3.- El pabellón alemán de la exposición de arte internacional en Paris en el año 1937. La obra es de Albert Speer y tiene dos grandes grupos escultóricos a los lados de la entrada, obra del escultor Josef Thorak.

4.- Casa del Arte Alemán en Munich, obra del magnífico arquitecto Paul Ludwig Troost.

5.- Imagen de la revista Signal donde se ve al escultor Josef Thorak en su taller trabajando en su obra Desnudo femenino.

2006-06-15T14:18:00.000-07:00

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE LEON DEGRELLE (15 - junio - 1906-2006)

Con un gran afecto recordamos en este día al gran héroe Leon Degrelle, a quien Dios no dió hace exactamente cien años. De todos los héroes nacionalsocialistas, Degrelle no es sólo de los más grandes, sino que pese a su figura gigantesca y deslumbrante, ha sido de los más cercanos a nosotros. Tras la guerra mundial llegó milagrosamente a las costas españolas, y fue en ésta nuestra tierra donde vivió su largo exilio y donde murió finalmente en 1994. Es posible, que alguno de los que leéis ahora mismo estas líneas, hayáis tenido la gran suerte de conocerle personalmente. Lo cierto es que Degrelle estuvo unido a España durante muchos años, y no sólo vivió y murió aquí, sino que en español dejó las más bellas palabras que su pluma escribió nunca, en esta rica lengua que usaron Cervantes, Calderón o Zorrilla. Y me refiero por supuesto, a esa obra poética, mística y genial que es Almas ardiendo. Así como Rudolf Hess fue después de la Segunda Guerra Mundial un ejemplo inmejorable, en su silencio, de ese maravilloso mundo destruído que era el III Reich, Leon Degrelle lo fue igualmente pero con sus escritos, con su magnífico verbo, con su apasionada poesía, con su inquebrantable fe y su dialéctica valiente y genial. Seguramente, tras la caída de Hitler, estos dos grandes héroes han sido los que mejor han seguido encarnando el ideal nacionalsocialista entre las ruinas del mundo corrupto del comunismo y el capitalismo. Por ello tenemos un ejemplo maravilloso en ellos, que no sólo vivieron aquélla época dorada de Europa, sino que han vivido y luchado en este mundo en el que nosotros ahora vivimos, en el mundo de los que vencieron pero que no convencieron (como en otra ocasión dijo Miguel de Unamuno). Con afecto y admiración sincera a LEON DEGRELLE, recordarémos ahora brevemente su vida y alguno de sus magníficos textos.

Breve biografía de un gran Héroe

En las Ardenas de Bélgica, en la región fronteriza de Bouillon, a orillas de río Semois, en el seno de una familia católica de origen francés, nació el 15 de Junio de 1.906, un niño a quien bautizaron con los nombres de León Joseph Marie Ignace. El Mundo y la Historia le conocerían por LEÓN DEGRELLE.
Como muchos jóvenes de la burguesía belga DEGRELLE cursa sus primeros estudios en un colegio de la compañía de Jesús, para continuar después en la Universidad Católica de Lovaina, donde entra en contacto con la mejor intelectualidad de la época influenciada ideológicamente por la Action Française de Charles Maurras.
DEGRELLE, devotísimo de la Inmaculada Virgen María, se afilia a la Juventud de Acción Católica y en calidad de corresponsal periodístico realiza un viaje a México donde entabla contacto con los heroicos "Combatientes Cristeros"que luchan con las armas en la mano contra la criminal dictadura masónica-marxista del cripto-judío Plutarco Elías Calles, conocido como "el Nerón de América" por su feroz y cruel persecución a la Iglesia. Es el grito de combate de esos bizarros mexicanos - "¡Viva Cristo Rey!" - el que le inspira a Degrelle, el nombre de la Editorial que funda a su regreso a Bélgica: Editorial Christus Rex.
A partir de entonces, DEGRELLE participa activamente en la lucha contra los partidos corruptos del régimen parlamentario, incluyendo el demócrata cristiano fuertemente respaldado por la Alta Jerarquía Eclesiástica. Funda el Movimiento Rexista, dispuesto a conquistar su propio espacio político en la Sociedad y a denunciar valientemente la opresión que sobre la Nación ejercía la Gran Banca Judaica.
La capacidad de liderazgo de DEGRELLE y la forma en que supo interpretar el sentimiento nacional del pueblo belga, le aseguran un éxito espectacular. El es el líder político más joven de Europa, con sólo 29 años de edad en 1.936. Un año después se lanza a un duelo electoral contra los tres partidos del Sistema: el liberal, el socialista y el demócrata - cristiano. Los Obispos prohiben a la feligresía católica votar por DEGRELLE. Pero a pesar de todo, el Movimiento Rexista obtiene 21Diputados y 12 Senadores en el Parlamento. La Voz de la verdadera y genuina Bélgica comienza a escucharse en el Hemiciclo de Bruselas.
Es innegable la sintonía ideológica del Movimiento Rexista con los movimientos nacionalistas de la nueva generación europea, especialmente - y atraído por la profunda espiritualidad de ambas, con la Falange Española fundada por José Antonio Primo de Rivera y con la Guardia de Hierro de Rumania capitaneada por Cornelio Codreanu.
Llegamos al 1 de Septiembre de 1.939. Comienza la Segunda Guerra Mundial en el terreno bélico-militar, porque en el terrenopolítico-económico comenzó tan pronto como en 1.933, cuando el Congreso Judío Mundial declaró su hostilidad al entonces embrionario Tercer Reich de Adolf Hitler. DEGRELLE clama por la neutralidad de Bélgica, pero el Gobierno belga declara la guerra a Alemania y el 10 de Mayo de 1.940, el Ejército alemán invade Bélgica.
El Movimiento Rexista, guiado por el fervor patriótico, se incorpora a la Resistencia contra el invasor. Sin embargo, DEGRELLE es capturado por la policía republicana francesa bajo la falsa y canallesca acusación de "espía". Es brutalmente torturado y está a punto de ser fusilado. Gracias a un verdadero milagro, sobrevivirá a la espantosa masacre de Abbeville (Francia) donde una veintena de detenidos belgas, entre ellos niños, mujeres y ancianos son asesinados impunemente por los soldados de aquella República dominada por el Judaísmo Internacional a través de la masonería del Gran Oriente y del marxismo del Frente Popular.
El 28 de Mayo de 1.940 Bélgica alza la blanca bandera de la rendición y se establece un Gobierno Alemán de Ocupación. DEGRELLE regresa a Bélgica en el mes de Julio y comienza a trabajar en la reconstrucción del Movimiento Rexista. Un año después, el 22 de Junio de 1.941, Alemania invade con sus Divisiones Acorazadas el territorio de la odiosa Rusia Soviética. En toda Europa se enciende la Antorcha de la Cruzada Antibolchevique. DEGRELLE reclama, en el nombre de Bélgica, un puesto de honor para el Movimiento Rexista en la lucha contra el comunismo. Nace así la Legión Walonie. En sus Estandartes, las Aspas de Borgoña de aquellos legendarios y gloriosos Tercios Imperiales de Flandes. En la manga derecha de sus Uniformes, los colores nacionales de Bélgica.
Partimos - dice DEGRELLE - para que nuestra Patria pueda manifestar de nuevo su presencia en Europa, recordar a aquellos que nos creían tendidos en el suelo, que las más altas virtudes animan siempre al Leo Belgicus de Carlomagno. Ayer éramos vencidos; en esta hora henos aquí, fraternalmente unidos a la Juventud del Gran Reich Alemán.
¡En la inmensa Epopeya que hoy vive Europa, no estaremos al margen! ¡Nuestra Patria no estará al margen!"
En esa Titánica Epopeya que por la Civilización Cristiana libran los Voluntarios de toda Europa en las gélidas, inhóspitas y lejanas estepas rusas - donde Asia empieza - la Legión Walonie, distinguida por su Heroísmo, se convierte en la 28 División Waffen SS.Herido varias veces en el Frente del Este, DEGRELLE asciende de simple soldado a General de aquel Ejército Libertador Europeo que marchó a batir a la infernal bestia roja en su propia guarida. Es condecorado con dos Cruces de Hierro, la segunda de ellas en el Grado de Cruz de Caballero recibida de las manos del propio Hitler. "Si tuviera un hijo, me hubiera gustado que fuera como usted", le dijo el Führer al imponerle tan preciada Condecoración Militar.
Ya en el año 1.945, DEGRELLE está en el Oder, al mando del Ejército Occidental de las Waffen SS, que comprende las Divisiones Walonie, Charlemagne (francesa) y Vlandern (flamenca). Las bajas humanas son enormes. El 2 de Mayo DEGRELLE pasa a Copenhague y el 5, eludiendo a la Aviación británica y norteamericana - que ya por esa fecha se dedicaba, en cumplimiento del odio talmúdico de Sión, a lanzar bombardeos incendiarios y terroristas sobre las indefensas poblaciones civiles alemanas, voló a Oslo para intentar convencer a su amigo Vidkum Quisling que se pusiera a salvo.
Dos días después, las tropas alemanas capitulan en Noruega. Todo está perdido. Es la victoria sangrienta del Sanhedrín Rabínico sobre Europa, la mitad de ella entregada a la tiranía genocida de la hoz y el martillo. DEGRELLE emprende entonces un vuelo a través del espacio aéreo europeo hasta caer, gravemente herido y con varias costillas fracturadas, en la bahía de San Sebastián, en el norte de la Península Ibérica.
Desde entonces, DEGRELLE vivió refugiado en España, en tierras andaluzas, al amparo de las Leyes y las Autoridades del Estado Nacionalista acaudillado por el Generalísimo Franco. Fue condenado a muerte en su Patria por imposición de las vencedoras Potencias Aliadas, esas mismas Potencias que en nombre de la Diosa Democracia entregaron a 700 millones de europeos al sacrificio y la esclavitud del Gulag. DEGRELLE sólo pedía una cosa: ser juzgado directamente por el pueblo belga. Nunca se le concedió ese Derecho. Nunca se le hizo Justicia.
En el exilio español, escribió y publicó varias Obras, entre ellas:"La Campaña de Rusia","Almas Ardiendo","Memorias de un Fascista SS","Carta al Papa" etc. Y en el exilio español murió, rodeado de leales amigos y camaradas, en una época que para él, católico ferviente era significativa: Semana Santa. Fue el 31 de Marzo de 1.994, a las once horas y treinta minutos de la noche, cuando en una Clínica de Málaga su noble corazón dejó de latir, entregando su alma grande al Altísimo.
Paladín de la Libertad de Europa, LEÓN DEGRELLE pertenece ya, más allá de las contingencias, a la imperecedera Patria de los Héroes.

(Artículo extraído de la página de la Asociacíón de amigos de Leon Degrelle)

¿Y SI HITLER HUBIERA GANADO?
Por Leon Degrelle

ESTA ES LA GRAN INCOGNITA: ELLO FUE POSIBLE DURANTE BASTANTE TIEMPO. EN NOVIEMBRE DE 1941, HITLER ESTUVO BIEN CERCA DE CONQUISTAR MOSCU (ALCANZO LOS SUBURBIOS) Y DE BORDEAR POR ENTERO EL RIO VOLGA, DESDE SU NACIMIENTO (A DONDE LLEGO), HASTA SU DESEMBOCADURA (QUE ESTUVO A PUNTO DE CONSEGUIR). MOSCU NO ESPERABA MAS QUE LA APARICION DE LOS CARROS DE COMBATE DEL REICH EN LA PLAZA DEL KREMLIN PARA REBELARSE. STALIN HUBIESE SALTADO. HUBIERA SIDO SU FIN.LANZADAS DESDE EL AIRE ALGUNAS COLUMNAS ALEMANAS DE OCUPACION, EMULANDO A LAS DEL ALMIRANTE KOLTCHAK EN 1919, HUBIESEN ATRAVESADO COMO UNA FLECHA TODA SIBERIA. FRENTE AL OCEANO PACIFICO, LA CRUZ GAMADA HUBIESE ONDEADO EN VLADIVOSTOK, A DIEZ MIL KILOMETROS DEL RHIN. ¿CUALES HUBIESEN SIDO LAS REACCIONES EN EL MUNDO?. LA INGLATERRA DE FINALES DE 1941 PODIA LANZAR LA TOALLA DE UN MOMENTO A OTRO. HUBIESE BASTADO QUE, EN UNA TARDE DE WHISKY DEMASIADO ABUNDANTE, CHURCHILL HUBIERA CAIDO TOCADO POR UN ATAQUE DE APOPLEJIA. QUE ESTE INVETERADO BEBEDOR SE CONSERVARA TANTO TIEMPO EN ALCOHOL NO DEJA DE SER UN VERDADERO CASO CLINICO. SU MEDICO PERSONAL PUBLICO, TRAS SU MUERTE, NUMEROSOS Y DIVERTIDOS DETALLES ACERCA DE LA RESISTENCIA BAQUICA DE SU ILUSTRE CLIENTE. PERO, INCLUSO VIVO, CHURCHILL DEPENDIA DEL ESTADO DE ANIMO DE SU PUBLICO. EL PUBLICO INGLES INTENTABA AUN, EN 1941, MANTENER EL TIPO. PERO ESTABA YA CANSADO. LA CONQUISTA DE RUSIA POR HITLER, LIBERANDO ASI A TODA LA LUFTWAFFE, HUBIESE TERMINADO APLASTANDOLE. EN EL FONDO, ESTA GUERRA ¿A QUE CONDUCIA?. Y EN REALIDAD ¿A QUE HA CONDUCIDO?. INGLATERRA LA TERMINO ARRUINADA, PRIVADA DE LA TOTALIDAD DE SU IMPERIO Y DESPLAZADA, EN EL AMBITO MUNDIAL, AL RANGO DE NACION DE SEGUNDO ORDEN, TRAS SUS CINCO AÑOS DE STRIP-TEASE POLITICO. UN CHAMBERLAIN, EN LA PIEL DE CHURCHILL, HUBIESE ENARBOLADO, DESDE HACIA TIEMPO, UNA BANDERA BLANCA EN LA PUNTA DE SU PARAGUAS HISTORICO. EN CUALQUIER CASO, SOLO FRENTE A UNA ALEMANIA VICTORIOSA (DOMINANDO UN IMPERIO SIN IGUAL EN EL MUNDO, EXTENDIENDOSE A LO LARGO DE DIEZ MIL KILOMETROS, DESDE LAS ISLAS ANGLO-NORMANDAS DEL MAR DEL NORTE HASTA LAS ISLAS SAKHALINE, EN EL PACIFICO) INGLATERRA NO HUBIESE SIDO MAS QUE UNA BARQUICHUELA AZOTADA POR UN CICLON. NO HUBIERA RESISTIDO MUCHO TIEMPO SOBRE LAS OLAS. CHURCHILL SE HUBIERA CANSADO, Y LOS INGLESES ANTES QUE EL, DE ECHAR CUBOS DE AGUA FUERA DE UN CASCARON CADA VEZ MAS INVADIDO. ¿REFUGIARSE LEJOS?. ¿EN EL CANADA? CHURCHILL, CON LA BOTELLA A CUESTAS, QUIZA HUBIERA LLEGADO A SER ALLA UN MAGNIFICO TRAMPERO O UN EXPERTO TABERNERO. ¿EN AFRICA?. ¿EN LA INDIA? EL IMPERIO BRITANICO ESTABA YA PERDIDO. NO PODIA SER EL ULTIMO TRAMPOLIN DE UNA RESISTENCIA QUE NO TENIA YA NINGUN SENTIDO. NO SE HUBIESE SIQUIERA OIDO HABLAR MAS NUNCA DE DE GAULLE, CONVERTIDO EN APLICADO PROFESOR EN QUEBEC, REPASANDO SU AUTOR PREFERIDO SAINT-SIMON, MANTENIENDO ENTRE SUS MANOS LA MADEJA DE LANA DE LA LABORIOSA TIA IVONNE. LA VICTORIA INGLESA FUE EN VERDAD EL BOTELLAZO DE UN VIEJO CABEZON FUNCIONANDO BASANDOSE EN ALCOHOL, DESESPERADAMENTE AGARRADO A UN CLAVO ARDIENDO Y PARA QUIEN LOS DIOSES DE LA SANTA ORDEN DEL SACACORCHOS FUERON EXCESIVAMENTE INDULGENTES. PERO UNA VEZ LA URSS EN MANOS DE HITLER, EN EL OTOÑO DE 1941, LA RESISTENCIA INGLESA SE HUBIESE DERRUMBADO, SIN CHURCHILL O CON CHURCHILL. POR LO QUE RESPECTA A LOS AMERICANOS, ELLOS NO HABIAN ENTRADO AUN EN GUERRA POR AQUELLAS FECHAS. EL JAPON LES ACECHABA Y SE PREPARABA PARA EL ASALTO. HITLER, UNA VEZ DOMINADA EUROPA, NO SE HUBIERA TENIDO QUE MEZCLAR EN LOS ASUNTOS DEL JAPON MAS DE LO QUE ESTE PAIS SE MEZCLO EN LA OFENSIVA ALEMANA DE 1941 SOBRE LA URSS. LOS ESTADOS UNIDOS, OCUPADOS EN ASIA DURANTE MUCHO TIEMPO, NO HUBIESEN CARGADO CON OTRA GUERRA EN EUROPA, EN AQUELLAS CIRCUNSTANCIAS. EL CONFLICTO MILITAR ESTADOS UNIDOS-HITLER NO HUBIESE TENIDO LUGAR, A DESPECHO DE LOS RENCORES BELICISTAS DEL VIEJO ROOSEVELT, YA VERDE Y CADAVERICO, ENFUNDADO EN SU CAPA DE COCHERO DE SIMON, Y A PESAR DE LAS SUGERENCIAS DICTATORIALES DE SU ESPOSA ELEONOR, ENSEсNDO LOS DIENTES EN SU ARDOR GUERRERO, DIENTES SALIENTES SEMEJANDO LA PALA DE UN CATERPILLAR. ADMITAMOS PUES QUE, AL TERMINAR EL OTOÑO DE 1941 (SE QUEDO A UN CUARTO DE HORA), HITLER SE HUBIESE INSTALADO EN EL KREMLIN, DE LA MISMA MANERA QUE SE HABIA INSTALADO EN VIENA EN 1937, EN PRAGA EN ABRIL DE 1939 Y EN EL VAGON DEL ARMISTICIO EN COMPIEGNE, EN JULIO DE 1940.

¿QUE HUBIERA PASADO EN EUROPA?.HITLER HUBIERA UNIFICADO EUROPA POR LA FUERZA, SIN DUDA ALGUNA.TODO LO QUE SE HIZO DE IMPORTANCIA HISTORICA EN EL MUNDO SE HIZO, SIEMPRE, POR LA FUERZA. ES LAMENTABLE; SE DIRA.SERIA EN VERDAD MAS DECENTE QUE EL PUEBLO LLANO, LAS DAMAS DE LA CATEQUESIS PARROQUIAL Y LAS IMPAVIDAS VESTALES DEL EJERCITO DE LA SALUD, NOS REUNIERAN DEMOCRATICAMENTE EN TRANQUILAS Y APACIBLES COMUNIDADES TERRITORIALES, AMBIENTADAS CON OLOR A CHOCOLATE, MIMOSA Y AGUA BENDITA. PERO LA REALIDAD ES QUE NUNCA OCURRE ASI.LOS CAPETO NO FORJARON EL REINO DE FRANCIA A GOLPE DE ELECCIONES CON SUFRAGIO UNIVERSAL. APARTE DE ALGUNA QUE OTRA PROVINCIA COLOCADA EN EL TALAMO REAL AL MISMO TIEMPO QUE LA CAMISA DE NOCHE, POR UNA JOVEN ESPOSA BIEN DOTADA, EL RESTO DEL TERRITORIO FRANCES SE CONSTITUYO A GOLPES DE ARCABUCES Y BALLESTAS. EN EL NORTE, CONQUISTADO POR LOS EJERCITOS REALES, SUS HABITANTES SE VIERON EXPULSADOS DE SUS CIUDADES (ARRAS, SOBRE TODO) COMO RATAS HUIDIZAS. EN EL SUR, EN LA REGION ALBIGENSE QUE RESISTIO A LUIS VIII, LOS CATAROS, COMBATIDOS, DERROTADOS Y ABATIDOS POR LOS CRUZADOS DE LA CORONA, TERMINARON ABRASADOS EN SUS CASTILLOS, ESPECIES DE HORNOS CREMATORIOS DE ANTES DEL HITIERISMO. LOS PROTESTANTES DE COLIGNY ACABARON EN LAS PICAS DE LA NOCHE DE SAN BARTOLOME O BALANCEANDOSE EN LAS HORCAS DE MONTFAUCON. LA REVOLUCION DE LOS MARAT Y FOUQUIER-TINVILLE PREFIRIO, PARA AFIRMAR SU AUTORIDAD, EL RELUCIENTE ACERO DE LA GUILLOTINA A LAS TERTULIAS AMIGABLES CON LOS ELECTORES, EN LA TABERNA DE LA ESQUINA. NAPOLEON ENSARTO CON SU BAYONETA A CADA UNA DE LAS FRONTERAS DE SU IMPERIO. LA ESPAÑA CRISTIANA NO INVITO A LOS MOROS A ESPAÑOLIZARSE AL RITMO DE SUS CASTAÑUELAS. LOS COMBATIO TENAZMENTE DURANTE LOS OCHO SIGLOS QUE DURO LA RECONQUISTA, HASTA QUE EL ULTIMO DE LOS ABENCERRAJES, PEGANDO LOS TALONES AL TRASERO, ALCANZO LAS PALMERAS Y COCOTEROS DE LAS COSTAS AFRICANAS. TAMPOCO PENSARON LOS MOROS UNIFICAR AMABLEMENTE EL SUR ESPAÑOL SINO CLAVANDO A LOS RESISTENTES EN LAS PUERTAS DE LAS CIUDADES, COMO CORDOBA, ENTRE UN PERRO Y UN CERDO CRUCIFICADOS A AMBOS LADOS. EN EL SIGLO PASADO, BISMARCK FORJO CON CAÑONES LA UNIDAD ALEMANA, EN SADOWA Y EN SEDAN. GARIBALDI NO UNIO LAS TIERRAS ITALIANAS CON EL ROSARIO EN LA MANO, SINO TOMANDO AL ASALTO LA ROMA PONTIFICAL. LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA NO LLEGARON A SER UNIDOS HASTA LA EXTERMINACION DE SUS ANTIGUOS PROPIETARIOS Y MORADORES, LOS PIELES ROJAS, Y SOLO DESPUES DE CUATRO AяS DE MATANZAS BIEN POCO DEMOCRATICAS, A TODO LO LARGO DE LA GUERRA DE SECESION. Y AUN AHORA, VEINTE MILLONES DE NEGROS VEGETAN EN AQUEL PAIS BAJO LA FERULA DE LOS BLANCOS QUE, EN EL SIGLO PASADO, CONTINUABAN MARCANDO CON HIERROS AL ROJO VIVO A SUS PADRES, COMO LO HACIAN CON SUS RESES. SOLO LOS SUIZOS LOGRARON CONSTITUIR, MAS O MENOS PACIFICAMENTE, SU PEQUEÑO ESTADO DE RELOJEROS, LECHEROS Y BANQUEROS. PERO, APARTE LA CELEBRIDAD DE LA MANZANA DE GUILLERMO TELL, SUS DIGNOS CANTONES NUNCA BRILLARON, EXAGERADAMENTE EN LA HISTORIA POLITICA UNIVERSAL. LOS GRANDES IMPERIOS, LOS GRANDES ESTADOS, SE FORJARON TODOS POR LA FUERZA. ¿QUE ES LAMENTABLE?.SEGURAMENTE, PERO ES UN HECHO INCONTESTABLE.HITLER, ACAMPANDO EN UNA EUROPA POCO DOCIL, NO HUBIESE HECHO MAS NI MENOS QUE CESAR CONQUISTANDO LAS GALIAS, QUE LUIS XIV APODERANDOSE DEL ROSELLON, QUE LOS INGLESES TOMANDO IRLANDA, ACOSANDO Y PERSIGUIENDO A SUS HABITANTES, QUE LOS AMERICANOS DISPARANDO LOS CAяNES DE SUS CRUCEROS CONTRA FILIPINAS, PUERTO RICO, CUBA, PANAMA Y TRASLADANDO, A GOLPE DE COHETES, SUS FRONTERAS MILITARES HASTA EL PARALELO 37, SOBRE VIETNAM. LA DEMOCRACIA, ES DECIR EL CONSENTIMIENTO ELECTORAL DE LOS PUEBLOS, NO VIENE SINO DESPUES, CUANDO TODO TERMINA. LAS MASAS NO OBSERVAN EL UNIVERSO MAS QUE A TRAVES DE LAS PEQUEсS VENTANAS DE SUS PREOCUPACIONES PERSONALES. NUNCA UN BRETON, UN FLAMENCO, UN CATALAN DEL ROSELLON HUBIESEN, POR SI MISMOS, ACTUADO PARA INTEGRARSE EN UNA UNIDAD FRANCESA. EL BADENSE SOLO PRETENDIA SEGUIR SIENDO DE BADEN, EL GANTES, DE GANTES. EL PADRE DE UNO DE MIS AMIGOS DE HAMBURGO, PREFIRIO EMIGRAR A LOS ESTADOS UNIDOS, DESPUES DE 1870, ANTES QUE VERSE INTEGRADO EN EL IMPERIO DE GUILLERMO I. SON LAS ELITES LAS QUE HACEN EL MUNDO. Y SON LOS FUERTES, NO LOS DEBILES, LOS QUE EMPUJAN A LOS DEMAS HACIA ADELANTE.EN 1941, O EN 1942, INCLUSO SI LA VICTORIA DE HITLER EN EUROPA HUBIESE SIDO TOTAL, IRREVERSIBLE, INCLUSO, SI, COMO DECIA EL MINISTRO SOCIALISTA BELGA SPAAK, ALEMANIA HUBIESE SIDO DUEс DE EUROPA POR MIL AяS, LOS DESCONTENTOS HUBIESEN PROLIFERADO POR MILLONES. CADA UNO DE ELLOS SE HUBIESE AFERRADO A SUS COSTUMBRES, A SU PATRIA CHICA, SUPERIOR, POR SUPUESTO, A TODAS LAS DEMAS REGIONES. SIENDO YO ESTUDIANTE, NO DEJABA DE ESCUCHAR CON ASOMBRO A MIS CAMARADAS DE CHARLEROI, QUE CANTABAN SIN CESAR, ENTRE TRAGO Y TRAGO DE CERVEZA, LA BELLEZA DE SU COMARCA. Y SIN EMBARGO, SE TRATA DE UNA DE LAS MAS FEAS ZONAS DEL MUNDO, CON SUS ENORMES COLMENAS PARA LOS MINEROS, NEGRAS COMO LAS ENTRAсS DE SUS MINAS. PERO NO POR ELLO DEJABA DE ENTUSIASMAR A SUS ENAMORADOS NATURALES. TODOS SE AFERRAN A SUS PUEBLOS, A SUS PROVINCIAS, A SUS REINOS, A SUS REPUBLICAS. PERO ESTE COMPLEJO EUROPEO DE LO PEQUEя Y LO MEZQUINO PODIA EVOLUCIONAR, ESTABA A PUNTO DE CAMBIAR. UNA ACELERADA EVOLUCION RESULTABA CADA VEZ MAS REALIZABLE. SE DIERON EN EL CURSO DE LA HISTORIA NUMEROSAS PRUEBAS DE LA POSIBILIDAD DE UNIR A LOS EUROPEOS, POR MUY DISTINTOS QUE PARECIERAN ENTRE SI. LOS CIEN MIL PROTESTANTES FRANCESES QUE SE VIERON OBLIGADOS A ABANDONAR SU PAIS TRAS LA REVOCACION DEL EDICTO DE NANTES, EN EL SIGLO XVII, SE ACOMODARON MARAVILLOSAMENTE A LOS PRUSIANOS QUE LES HOSPEDARON.

EN EL TRANSCURSO DE NUESTROS COMBATES DE FEBRERO Y MARZO DE 1945, EN LAS CIUDADES ALEMANAS DEL ESTE Y DEL OESTE DEL ODER, VIMOS POR TODAS PARTES, SOBRE LAS PLACAS QUE LLEVABAN LOS CARROS DE LOS CAMPESINOS, ADMIRABLES NOMBRES FRANCESES QUE RECORDABAN LAS REGIONES DE ANJOU Y DE AQUITANIA. EN EL FRENTE, ABUNDABAN LOS VON DIEU LE VENT, LOS VON MEZIERES, LOS DE LA CHEVALERIE.POR EL CONTRARIO, CIENTOS DE MILES DE COLONOS ALEMANES SE ESPARCIERON, EN EL TRANSCURSO DE SIGLOS, A TRAVES DE LOS PAISES BALTICOS, EN HUNGRIA, RUMANIA E INCLUSO, EN NUMERO DE CIENTO CINCUENTA MIL, A LO LARGO DEL GRAN RIO RUSO, EL VOLGA. LOS FLAMENCOS, QUE SE INSTALARON EN GRAN NUMERO EN EL NORTE DE FRANCIA, DIERON A ESTA SUS MAS TENACES ELITES INDUSTRIALES. LAS VENTAJAS QUE PROPORCIONARON ESTAS COHABITACIONES FUERON TAMBIEN SENSIBLES EN EL AREA LATINA. LOS ESPAяLES DE IZQUIERDA, QUE NO TUVIERON MAS REMEDIO QUE REFUGIARSE EN FRANCIA TRAS SU DERROTA EN 1939, SE CONFUNDIERON, EN SOLO UNA GENERACION, CON LOS FRANCESES QUE LES ADMITIERON: UNA MARIA CASARES, HIJA DE UN PRIMER MINISTRO DEL FRENTE POPULAR, HA LLEGADO A SER UNA DE LAS MAS ADMIRADAS ARTISTAS DEL TEATRO FRANCES. LOS CIENTOS DE MILES DE ITALIANOS INSTALADOS EN FRANCIA, IMPULSADOS POR LA NECESIDAD, TAMBIEN LLEGARON A CONFUNDIRSE, EN EL TRANSCURSO DEL PASADO SIGLO, CON LOS NATURALES DEL PAIS Y ELLO CON UNA FACILIDAD ASOMBROSA. A TAL PUNTO QUE UNO DE LOS MAS GRANDES ESCRITORES DE FRANCIA DE AQUELLA EPOCA FUE UN ORIGINARIO DE VENECIA: ZOLA. EN NUESTRA EPOCA, LOS ESCRITORES FRANCESES, HIJOS DE ITALIANOS FORMAN LEGION, GIONO A LA CABEZA.EL IMPERIO NAPOLEONICO TAMBIEN ENSAMBLO A LOS EUROPEOS SIN IMPORTARLE DEMASIADO SU OPINION. LO QUE NO IMPIDIO QUE SUS ELITES SE COMPENETRARAN CON UNA EXTRAORDINARIA RAPIDEZ: EL ALEMAN GOETHE LLEGO A SER CABALLERO DE LA LEGION DE HONOR; EL PRINCIPE POLACO PONIATOWSKI ALCANZO EL GRADO DE MARISCAL DE FRANCIA; GOYA ABASTECIO AL MUSEO DEL LOUVRE DE MAESTROS ESPAяLES; NAPOLEON SE PROCLAMABA, EN SUS MONEDAS, REX ITALICUS.LOS ETERNOS DESCONTENTOS, ESPARCIDOS EN DIEZ PAISES DIFERENTES DE EUROPA, SE HUBIESEN ACERCADO LOS UNOS A LOS OTROS Y, FINALMENTE, HUBIESEN FRATERNIZADO, EXACTAMENTE COMO LO HICIMOS NOSOTROS EN LAS FILAS DE LAS WAFFEN S.S., EN EL TRANSCURSO DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL. PERO CADA VEZ QUE ESTO OCURRIO, FUERON EL EXILIO O LA GUERRA, O LA NECESIDAD DE GANAR EL PAN DE CADA DIA, O LA VOLUNTAD DE HIERRO DE UN HOMBRE FUERTE, EL QUE LO PROVOCO. NORMALMENTE, LOS PUEBLOS DE EUROPA QUEDARON SIEMPRE EN EL PEQUEÑO REDIL DE SUS FRONTERAS. NO LAS TRASPASARON, SIEMPRE CON EXITO, MAS QUE CUANDO FUERON EMPUJADOS FUERA DE ELLAS. ESTAS FECUNDAS EXPERIENCIAS, ESCALONADAS EN EL TIEMPO, DE LOS MAS DIVERSOS EUROPEOS UNIENDOSE, TANTO DE PRUSIA COMO DE AQUITANIA, DE FLANDES COMO DE ANDALUCIA O SICILIA, PODIAN PERFECTAMENTE REPETIRSE Y AMPLIARSE. GANADA O PERDIDA, LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL IBA A PROPORCIONAR LA ARRANCADA INICIAL. HABIA OBLIGADO A TODOS LOS EUROPEOS Y SOBRE TODO A LOS QUE PARECIAN MAS IRREDUCTIBLES ADVERSARIOS, FRANCESES Y ALEMANES, A CONOCERSE MAS DE CERCA Y ELLO, LES GUSTARA O NO, SE DETESTARAN O NO, DE GRADO O POR FUERZA. ESOS CUATRO AÑOS DE ENFRENTAMIENTO NO RESULTARIAN DEL TODO VANOS. NINGUNO IBA A OLVIDAR LA CARA DEL CONTRARIO. LOS MALES MOMENTOS SE OLVIDARIAN. SOLO SE RECORDARIA LO QUE DE VERDAD CONTABA. LA CONFRONTACION DE LOS PUEBLOS EUROPEOS SE HABIA REALIZADO. DURANTE LOS VEINTICINCO AÑOS QUE SIGUIERON A ESTE ENFRENTAMIENTO DE 1940, OTROS CONTACTOS TUVIERON LUGAR, Y A LA CADENCIA Y VELOCIDAD PROPIAS DE NUESTRA EPOCA. DECENAS DE MILLONES DE EUROPEOS HAN VIAJADO CADA AÑO. YA NO ES EL EXTRANJERO UN SER QUE SE MIRA CON RECELO U ODIO, CON DESPRECIO O BURLA. SE CONVIVE CON EL. EL BRESSON YA NO VE UNICAMENTE EL UNIVERSO A TRAVES DE SUS QUESOS AZULES Y SUS POLLOS ANILLADOS. EL NORMANDO FUE MAS ALLA DE SU FABRICA DE SIDRA Y EL BELGA DE SU JARRA DE CERVEZA. MILLARES DE SUECOS Y ALEMANES VIVEN EN LA COSTA DEL SOL MALAGUEÑO. EL FRANCES MICHELIN, A PESAR DE TODO, SE ASOCIO CON EL ITALIANO AGNELLI Y EL ALEMAN GUNTHER SACHS PUDO CASARSE CON UNA ACTRIZ, MADE IN PARIS, Y... DIVORCIARSE, SIN QUE PARA ELLO LA REPUBLICA FRANCESA SE DERRUMBARA. HASTA EL GENERAL DE GAULLE ENCONTRO INTERESANTE DESCUBRIR A LOS FRANCESES QUE LLEVAN EN LAS VENAS SANGRE ALEMANA, GRACIAS A UN TIO ABUELO DEVORADOR DE CHUCRUT, ¡NACIDO EN LA REGION EN QUE SE HICIERON MAS POPULARES LOS NAZIS!. AHORA, LOS JOVENES, FRECUENTEMENTE, CARECEN INCLUSO DE SENTIDO DE LA PATRIA. SE SIENTEN DESNACIONALIZADOS. SE HAN CREADO SU MUNDO, UN MUNDO DE AUDACES Y EXTRAVAGANTES IDEAS, DE TREPIDANTES CANCIONES, DE LARGOS Y ABUNDANTES CABELLOS, DE RAIDOS PANTALONES, DE LLAMATIVAS CAMISAS, DE CHICAS ABIERTAS CON LARGUEZA A LA CONFUSION DE LAS NACIONALIDADES. EL PEQUEя GALLO FRANCES DE 1914 Y LA IMPONENTE AGUILA ALEMANA PLANEANDO SOBRE LA CIUDAD DEJARON DE EMITIR SUS QUIQUIRIQUIS Y GRUÑIDOS. SUS PLUMAS, SUS PICOS, SUS CONTINUAS RIÑAS, REPRESENTAN YA PARA LA NUEVA GENERACION PIEZAS PREHISTORICAS. ESTE ACERCAMIENTO EUROPEO, INCLUSO MUNDIAL, QUE SUMERGIO, EN UN CUARTO DE SIGLO, SIGLOS DE HISTORIA, SE HA OPERADO SIN NINGUN ESTIMULANTE POLITICO, SOLO A BASE DE QUE LOS TURISTAS CIRCULEN POR MILLONES DE UN PAIS A OTRO, DE QUE CADA UNO VEA EN EL CINE O EN LA TELEVISION OTROS PAISAJES Y HORIZONTES. LAS COSTUMBRES SE HAN ENTREMEZCLADO TAN NATURALMENTE QUE SEMEJAN YA UN VERDADERO COCKTAIL EN EL QUE ENTRAN A FORMAR PARTE LOS MAS VARIADOS INGREDIENTES. BAJO HITLER, CIERTAMENTE, EL PROCESO DE UNIFICACION SE HUBIESE DESARROLLADO MAS RAPIDAMENTE AUN, Y SOBRE TODO MENOS ANARQUICAMENTE. UNA GRANDE Y COMUN CONSTRUCCION POLITICA HUBIERA ORIENTADO Y CONCENTRADO TODAS LAS TENDENCIAS. EN PRINCIPIO, MILLONES DE JOVENES, TANTO ALEMANES COMO NO ALEMANES, QUE HABIAN LUCHADO JUNTOS DESDE EL VISTULA POLACO AL VOLGA RUSA, SE HABIAN CONVERTIDO, A BASE DE ESFUERZOS Y SUFRIMIENTOS EN COMUN, EN CAMARADAS PARA TODA LA VIDA. SE CONOCIAN. SE ESTIMABAN. LAS RIDICULAS RIVALIDADES EUROPEAS DE ANTAя, MANIAS DE BURGUESES EMPEDERNIDOS, NOS PARECIAN IRRISORIAS. AL LLEGAR 1945, NOSOTROS CONSTITUIAMOS UN VERDADERO NUCLEO DE UN MILLON DE COMBATIENTES S.S., UNIDOS PARA SIEMPRE. EUROPA, MASA AMORFA, NUNCA HABIA CONTADO CON EL. AHORA YA EXISTIA. Y EN SU EXISTENCIA ESTABA EL FUTURO. A LA JUVENTUD SE LE IBA A OFRECER UN MUNDO NUEVO, UNA EUROPA SURGIDA DEL GENIOS Y DE LAS ARMAS. LOS MILLONES DE JOVENES EUROPEOS QUE SOLO FUERON TESTIGOS DE LA GUERRA, MIENTRAS CONSUMIAN LAS CONSERVAS DE PAPA Y REALIZABAN ENSAYOS DE MERCADO NEGRO, IBAN A DESPERTAR A LA MISMA TENTACION. EN LUGAR DE VEGETAR EN CAUDEBECEN-CAUX O EN WUUSTWEZEL, DEDICADOS DURANTE CINCUENTA AÑOS A LOS ARENQUES AHUMADOS O LAS MANZANAS MADURAS, HUBIESEN DIRIGIDO TODA SU ATENCION A LAS TIERRAS SIN FIN DEL ESTE, QUE A TODOS SE LES OFRECIAN, TANTO A LOS DE LA FRISIA, COMO A LOS DE BURDEOS, A LOS DE BAVIERA COMO A LOS DE LOS ABRUZOS. ALLI PODRIAN TODOS FORJARSE UNA VERDADERA VIDA, DE HOMBRES, DE CREADORES, DE JEFES. TODA EUROPA HUBIESE SIDO TRASPASADA POR ESTA INMENSA CORRIENTE DE ENERGIA Y DINAMISMO.

EL IDEAL QUE HABIA EMPAPADO, EN TAN POCOS AÑOS, A TODA LA JUVENTUD DEL TERCER REICH, PORQUE SIGNIFICABA LA AUDACIA, LA ENTREGA, EL HONOR, LA PROYECCION HACIA LO VERDADERAMENTE GRANDE Y HERMOSO, HUBIESE CALADO EN LO MAS HONDO DE LOS DEMAS JOVENES DE EUROPA. ¡YA NO MAS VIDAS MEDIOCRES!. ¡NADA DE HORIZONTES OBSCUROS Y ANGOSTOS!. ¡AL DIABLO CON LA VIDA VULGAR AFERRADA A LA MISMA REGION, AL MISMO TAJO, A LA MISMA VIVIENDA DE SIEMPRE, A LOS MISMOS PREJUICIOS DE LOS PADRES Y ABUELOS, INMOVILIZADOS EN LO PEQUEя, EN LO AхJO Y MOHOSO. UN MUNDO VIBRANTE EMPUJARIA A LOS JOVENES EUROPEOS ATRAVES DE MILES DE KILOMETROS SIN FRONTERAS EN DONDE AIREAR LOS PULMONES PLENAMENTE, DESCUBRIR NUEVAS Y ESCONDIDAS RIQUEZAS, CONQUISTARLO TODO CON FE Y ALEGRIA. INCLUSO LOS VIEJOS HUBIESEN SEGUIDO, AL FIN Y AL CABO DETRAS DE SU DINERO. EN LUGAR DE PERDERSE EN DESABRIDOS CONCILIABULOS, EN DISCUSIONES SIN LIMITE, EN PARADAS DE RELOJES BLOQUEADOS PARA PROLONGAR LOS DEBATES, LA VOLUNTAD DE HIERRO DE UN JEFE, LAS DECISIONES DE EQUIPOS RESPONSABLES Y HOMOGENEOS QUE AQUEL ORGANIZARIA PARA ACOMETER ADECUADAMENTE SU OBRA, HUBIESEN CREADO, EN VEINTE AяS, UNA EUROPA REAL EN VEZ DE UN CONGRESO VACILANTE, COMPUESTO POR COMPARSAS CARCOMIDAS POR LA DESCONFIANZA Y LAS RESERVES MENTALES, UNA GRAN UNIDAD POLITICO, SOCIAL Y ECONOMICA SIN CIRCULOS CERRADOS Y SIN INDIVIDUALISIMOS EGOISTAMENTE NACIONALES. ¡HABIA QUE OIR A HITLER EXPONER, EN SU BARRACON DE MADERA, SUS GRANDES PROYECTOS PARA EL FUTURO!. CANALES GIGANTESCOS UNIRIAN A TODOS LOS GRANDES RIOS EUROPEOS, ABIERTOS A LOS BARCOS DE TODOS, DEL SENA AL VOLGA, DEL VISTULA AL DANUBIO. TRENES DE CUATRO METROS DE ANCHO Y DE DOS PISOS, EN EL PRIMERO, LAS MERCANCIAS, EN EL SEGUNDO, LOS VIAJEROS, RODANDO SOBRE VIAS ELEVADAS, FRANQUEARIAN COMODAMENTE LOS INMENSOS TERRITORIOS DEL ESTE EN DONDE LOS SOLDADOS DE AYER HUBIESEN CREADO LAS EXPLOTACIONES AGRICOLAS Y LAS INDUSTRIAS MAS MODERNAS Y PUJANTES QUE SE PUEDA IMAGINAR, DESTINADAS A 500 MILLONES DE CLIENTES EUROPEOS. ¿QUE REPRESENTAN?. POR FIN, LAS ESCASAS CONCENTRACIONES, INTERMINABLEMENTE DISCUTIDAS, RENQUEANTES SOBRE SOPORTES ARTIFICIALES , INTENTADAS BAJO LA EGIDA DEL ACTUAL MERCADO COMUN, AL LADO DE LOS GRANDES CONJUNTOS QUE UNA AUTORIDAD REAL HUBIESE PODIDO LLEGAR A CONSTITUIR, O A IMPONER SI ELLO HUBIERA SIDO NECESARIO. LAS BUENAS ECONOMICAS EUROPEAS DE ENTONCES, DISPARATADAS, CONTRADICTORIAS, HOSTILES ENTRE SI, AGOTANDOSE EN UN INTERMINABLE DOBLE JUEGO, EGOISTAS Y ANARQUICAS, HUBIESEN SIDO IMPULSADAS POR EL PUя DE HIERRO DE UN JEFE A CUMPLIR LAS LEYES DE UNA COPRODUCCION INTELIGENTE Y DE UN INTERES COMUN. DURANTE VEINTE AÑOS HUBIESE EL PUBLICO GRUÑIDO, REFUNFUÑADO. PERO, AL CABO DE UNA GENERACION, SE HUBIESE LLEVADO A CABO LA UNIDAD. EUROPA HUBIESE CONSTITUIDO PARA SIEMPRE LA MAS POTENTE UNIDAD ECONOMICA DEL ORBE, Y EL MAS IMPONENTE HOGAR DE INTELIGENCIA CREADORA DE LA HISTORIA. LAS MASAS EUROPEAS HUBIESEN PODIDO ENTONCES RESPIRAR. UNA VEZ GANADA ESTA BATALLA DE LA UNIDAD, SE HUBIESE SUAVIZADO LA DISCIPLINA.¿HUBIESE DEVORADO ALEMANIA A EUROPA?EL PELIGRO EXISTIA. ¿POR QUE NO DECIRLO?. EL MISMO PELIGRO HABIA EXISTIDO ANTERIORMENTE. LA FRANCIA DE NAPOLEON HUBIESE PODIDO DEVORAR EUROPA. PERSONALMENTE, NO LO CREO. LOS DIVERSOS GENIOS EUROPEOS, YA BAJO EL EMPERADOR, SE HUBIESEN COMPENSADO. LA MISMA AMBICION DE DOMINACION ESPERABA, INCONTESTABLEMENTE, A LA EUROPA HITLERIANA. LOS ALEMANES TIENEN REPUTACION DE COMER MUCHO.... ALGUNOS CONSIDERABAN A EUROPA COMO UN PLATO PROPIO. ERAN CAPACES DE TRAGARSE TODO Y ESPERABAN, TENSOS, LA OCASION.¡POR SUPUESTO QUE SI!.Y NOSOTROS NOS DABAMOS CUENTA DE ELLO. LO TEMIAMOS. DE LO CONTRARIO HUBIESEMOS SIDO UNOS MEMOS O, POR LO MENOS, UNOS INGENUOS, LO QUE, EN POLITICO, VIENE A SER LO MISMO. ADOPTAMOS NUESTRAS PRECAUCIONES, TOMANDO, LO MAS FIRMEMENTE POSIBLE, POSICIONES DE CONTROL O DE PRESTIGIO CON LAS QUE PODER DEFENDERNOS Y CAPEAR LO MEJOR POSIBLE EL TEMPORAL. ELLO TENIA SUS RIESGOS, ES CIERTO. NEGARLO SERIA IMBECIL. PERO TAMBIEN EXISTIAN MOTIVOS DE CONFIANZA QUE ERAN BASTANTE CONVINCENTES. EN PRIMER LUGAR, HITLER ERA UN HOMBRE ACOSTUMBRADO A VER LEJOS Y AL QUE EL EXCLUSIVISMO ALEMAN NO LE AHOGABA. HABIA SIDO AUSTRIACO, DESPUES ALEMAN, LUEGO GERMANICO. A PARTIR DE 1941 YA HABIA SUPERADO TODAS ESTAS ETAPAS: ERA EUROPEO. EL GENIO SOBREVUELA FRONTERAS Y RAZAS; NAPOLEON, POR SU PARTE, NO HABIA SIDO AL PRINCIPIO MAS QUE CORSO Y CORSO ANTIFRANCES. AL FINAL, EN SANTA ELENA, HABLABA DEL "PUEBLO FRANCES AL QUE TANTO HABIA AMADO". COMO DE UN PUEBLO QUERIDO, PERO NO EL SUYO EXCLUSIVO. ¿QUE QUIERE EL GENIO?. SUPERARSE CONTINUAMENTE. MIENTRAS MAS CONSIDERABLE ES LA MASA A MOLDEAR, MAS EN SU ELEMENTO ESTA. EUROPA, PARA HITLER, ERA UNA CONSTRUCCION DE TALLA DIGNA DE EL. ALEMANIA NO ERA MAS QUE UN INMUEBLE IMPORTANTE QUE EL HABIA EDIFICADO Y QUE AHORA OBSERVABA CON COMPLACENCIA. PERO EL IBA MAS LEJOS. POR SU PARTE NO EXISTIA NINGUN PELIGRO REAL CON LA ALEMANIZACION DE EUROPA. ESTA ALEMANIZACION SE ENCONTRABA EN EL EXTREMO OPUESTO DE TODO LO QUE SU AMBICION, SU ORGULLO, SU GENIO, VISLUMBRABAN Y LE DICTABAN.¿QUE HABIA OTROS ALEMANES?.SI, PERO TAMBIEN HABIA OTROS EUROPEOS. Y ESTOS OTROS EUROPEOS POSEIAN CUALIDADES PROPIAS, EXCEPCIONALES, INDISPENSABLES A LOS ALEMANES, SIN LAS QUE SU EUROPA NO HUBIESE SIDO MAS QUE UN PASADO PAN MAL AMASADO. ME REFIERO, FUNDAMENTALMENTE, AL GENIO FRANCES. NUNCA HUBIESEN PODIDO LOS ALEMANES, PARA DAR VIDA A EUROPA ARREGLARSE SIN EL GENIO FRANCES, AUNQUE NO HUBIESEN QUERIDO RECURRIR AL MISMO Y AUNQUE, COMO ERA EL CASO DE ALGUNOS, LO DESPRECIARAN. NADA ERA POSIBLE Y NADA SERA NUNCA POSIBLE EN EUROPA SIN LA FINURA Y LA GRACIA FRANCESAS, SIN LA VIVACIDAD Y LA CLARIDAD DEL ESPIRITU FRANCES. EL PUEBLO FRANCES TIENE UNA RAPIDA INTELIGENCIA. CON ELLA CAPTA, ASIMILA, TRASPONE, TRANSFIGURA. EL GUSTO FRANCES ES PERFECTO. JAMAS SE VOLVERA A REALIZAR UNA SEGUNDA CUPULA DE LOS INVALIDOS. NUNCA EXISTIRA OTRO RIO TAN ENCANTADOR COMO EL LOIRA. JAMAS HABRA UNA ELEGANCIA, UN ENCANTO, UN PLACER DE VIVIR COMO EN PARIS. LA EUROPA DE HITLER HUBIESE SIDO AMAZACOTADA AL PRINCIPIO. AL LADO DE UN GOERING, SEяR DEL RENACIMIENTO, QUE POSEA EL SENTIDO DE LO FASTUOSO Y DE LO ARTISTICO, Y DE UN GOEBBELS, INTELIGENTE Y VIVO COMO UNA ARDILLA, MUCHOS JEFES HITLERIANOS ERAN BURDOS, VULGARES COMO ARRIEROS, SIN GUSTO, REPARTIENDO SU DOCTRINA, SUS IDEAS, SUS ORDENES, COMO LA CARNE PICADA O SACOS DE ABONOS ORGANICOS. PERO, PRECISAMENTE POR ESTA PESADEZ, EL GENIO FRANCES LE HUBIESE SIDO INDISPENSABLE A ESTA NUEVA EUROPA. HUBIESE HECHO MARAVILLAS EN SU SENO. EN DIEZ AÑOS LO HUBIESE MARCADO TODO.EL GENIO ITALIANO TAMBIEN HUBIESE HECHO CONTRAPESO A LA POTENCIA DEMASIADO TOSCA DE LOS GERMANOS. CON FRECUENCIA SE HA HECHO BURLA DE LOS ITALIANOS. SE HA VISTO, SIN EMBARGO, DESPUES DE LA GUERRA, DE QUE ERAN CAPACES. TAN FACILMENTE COMO LO VIENEN HACIENDO EN EL SENO DEL MERCADO COMUN, ELLOS HUBIESEN INVADIDO A LA EUROPA HITLERIANA CON SU MODA ELEGANTE, SUS IMPECABLES ZAPATOS, SUS RAPIDOS Y LIGEROS COCHES.

IGUALMENTE HUBIESE INTERVENIDO EL GENIO RUSO, Y DE UNA MANERA CONSIDERABLE, ESTOY SEGURO, EN EL REFINAMIENTO DE UNA EUROPA DEMASIADO ALEMANA EN DONDE DOSCIENTOS MILLONES DE ESLAVOS DEL ESTE IBAN A SER INTEGRADOS. CUATRO AÑOS VIVIENDO MEZCLADOS AL PUEBLO RUSO, HICIERON QUE LOS COMBATIENTES ANTISOVIETICOS LO ESTIMARAN; ADMIRARAN Y AMARAN. LA DESGRACIA RESIDE EN QUE, DESDE HACE MEDIO SIGLO, LAS VIRTUDES DE ESOS DOSCIENTOS MILLONES DE BRAVA GENTE SE ENCUENTRAN AHOGADAS (Y PELIGRAN DE ESTARLO AUN BASTANTE TIEMPO), BAJO LA ENORME LOSA DE PLOMO DEL REGIMEN SOVIETICO. ESTE PUEBLO ES TRANQUILLO, SENSIBLE, INTELIGENTE Y ARTISTA Y POSEE AL MISMO TIEMPO EL DON DE LAS MATEMATICAS, LO QUE NO RESULTA CONTRADICTORIO: LA LEY DE LOS NUMEROS ES LA BASE DE TODAS LAS ARTES.POR OTRA PARTE, ERA MIL VECES MENOS NACIONALISTA QUE LOS OTROS PUEBLOS DE EUROPA, HINCHADOS RUIDOSAMENTE POR SIGLOS DE LUCHAS FANATICAS Y FRATRICIDAS. AL PENETRAR EN RUSIA, LOS ALEMANES, QUE HABIAN ESTADO SOMETIDOS A UN ADOCTRINAMIENTO NAZI DEMASIADO PRIMITIVO, IMAGINABAN QUE LOS UNICOS SERES REALMENTE DE VALOR DEL UNIVERSO ERAN LOS DE RAZA ARIA Y QUE, OBLIGATORIAMENTE, DEBIAN SER GIGANTES, BIEN CONSTITUIDOS, MAS RUBIOS QUE EL TE Y LOS OJOS AZULES COMO EL CIELO ANDALUZ. RESULTABA TODO ESTO BASTANTE COMICO, PUESTO QUE HITLER NO ERA GRANDE Y TENIA EL CABELLO CASTAÑO, AUNQUE SI UNOS ATRAYENTES OJOS AZULES. A HIMMLER LE OCURRIA LO MISMO. ZEEP DIETRICH TENIA EL ASPECTO DE UN ENCARGADO DE BAR MARSELLES. BORMAN ERA ENCORVADO COMO UN CAMPEON CICLISTA RETIRADO. ¡APARTE ALGUNOS GIGANTES, QUE SERVIAN EL APERITIVO EN LA TERRAZA DE BERCHTESGADEN, LOS SUPERHOMBRES DE PELO OXIGENADO Y OJOS AZULADOS NO ABUNDABAN, COMO SE VE, AL LADO DE HITLER!. PUEDE IMAGINARSE LA SORPRESA DE LOS ALEMANES, ATRAVESANDO PRUSIA Y NO ENCONTRANDO MAS QUE RUBIOS DE OJOS AZULES, TIPOS EXACTOS DE ESTOS ARIOS PERFECTOS A LOS QUE SE LES HABIA OBLIGADO A ADMIRAR EN EXCLUSIVA. ¡RUBIOS!. ¡Y RUBIAS!. ¡Y QUE RUBIAS!. GRANDES CAMPESINAS, ESPLENDIDAS, FUERTES, DE OJOS CELESTES, MAS NATURALES Y SANAS QUE LAS QUE HABLA PODIDO REUNIR LA HITLERLUGEND.¡NO PODIA IMAGINARSE SIQUIERA RAZA MAS TIPICAMENTE ADAPTADA A LOS SACROSANTOS CANONES DEL HITLERISMO!. EN SEIS MESES SE HIZO RUSOFILO TODO EL EJERCITO ALEMAN. SE FRATERNIZABA CON LOS CAMPESINOS POR TODAS PARTES. ¡Y CON LAS CAMPESINAS!. COMO OCURRIO CON NAPOLEON, EUROPA SE FORMABA TAMBIEN EN LOS BRAZOS DE LAS EUROPEAS Y, EN ESTE CASO, DE ESTAS BELLAS JOVENES RUSAS, HECHAS PARA EL AMOR Y LA FECUNDIDAD Y A LAS QUE SE VIO, DURANTE LA RETIRADA, SEGUIR FRENETICAMENTE, ENTRE EL FRAGOR DE LOS MAS TERRIBLES COMBATES, A LOS ERIC, LOS WALTER, LOS KARL, LOS WOLFGANG QUE LES HABIAN ENSEсDO, EN LOS MOMENTOS DE DESCANSO, EL PLACER DE AMAR Y SU ENCANTO, AUNQUE ELLO VINIERA DEL OESTE. ALGUNOS PROFESORES NAZIS PROFESABAN TEORIAS VIOLENTAMENTE ANTIESLAVAS. PERO ESTAS NO HUBIESEN RESISTIDO MAS DE DIEZ AяS DE COMPENETRACION RUSO-GERMANICA. LOS RUSOS DE AMBOS SEXOS HUBIESEN CONOCIDO AL ALEMAN RAPIDAMENTE. YA EMPEZABAN A CONOCERLO BIEN. ENCONTRABAMOS MANUALES ALEMANES EN TODAS LAS ESCUELAS. EL LAZO DEL IDIOMA SE HUBIESE DESARROLLADO EN RUSIA MAS RAPIDAMENTE QUE EN CUALQUIER OTRO LUGAR DE EUROPA. EL ALEMAN POSEE ADMIRABLES CUALIDADES DE TECNICO Y DE ORGANIZADOR. PERO EL RUSO, SOÑADOR, ES MAS IMAGINATIVO Y MAS VIVO DE ESPIRITU. UNO HUBIESE COMPLETADO AL OTRO. LOS LAZOS DE SANGRE HUBIESEN HECHO EL RESTO. LOS JOVENES ALEMANES, A PESAR DE LO QUE HUBIESE QUERIDO HACER EN CONTRA LA PROPAGANDA, HUBIESEN DESPOSADO A CIENTOS DE MILES DE JOVENES RUSAS. LES GUSTABAN. LA CREACION DE LA EUROPA DEL ESTE SE HUBIESE COMPLETADO DE LA FORMA MAS AGRADABLE. LA CONJUNCION GERMANO-RUSA HUBIESE HECHO MARAVILLAS. SI, EL PROBLEMA ERA GIGANTESCO: SOLDAR QUINIENTOS MILLONES DE EUROPEOS QUE NO TENIAN, AL PRINCIPIO, NINGUN DESEO DE COORDINAR SU TRABAJO, DE ACOPLAR SUS ESFUERZOS, DE ARMONIZAR SUS CARACTERES, SUS PARTICULARES CARACTERES.

PERO HITLER LLEVABA EN SI MISMO EL GENIO Y EL PODER SUFICIENTES PARA IMPONER Y REALIZAR ESTA OBRA GIGANTE EN LA QUE HUBIESEN FRACASADO CIENTOS DE POLITICOS MEDIOCRES Y VULGARES. MILLONES DE SOLDADOS HUBIESEN ESTADO ALLI PARA SECUNDAR SU ACCION DE PAZ, SOLDADOS LLEGADOS DE TODA EUROPA, LOS DE LA DIVISION AZUL Y LOS DE LOS PAISES BALTICOS, LOS DE LA DIVISION FLANDES Y LOS DE LOS BALCANES, LOS DE LA DIVISION FRANCESA CARLOMAGNO Y SUS CIENTOS DE MILES DE CAMARADAS DE TREINTA Y OCHO DIVISIONES DE LAS WAFFEN S.S..SOBRE LA PENINSULA REDUCIDA QUE SUBSISTIO EN EL OESTE DE EUROPA, DESPUES DEL NAUFRAGIO DEL TERCER REICH, SE HAN EDIFICADO, AL FIN Y AL CABO, LOS CIMIENTOS, MAL AFIRMADOS, POCO ESTABLES, DE UN MERCADO COMUN MUY HIBRIDO, FOCO DE RIVALIDADES. BIEN. PERO UNA VERDADERA EUROPA, ANIMADA POR UN IDEAL HEROICO Y REVOLUCIONARIO, CONSTRUIDA A LO GRANDE, HUBIESE TENIDO SIN EMBARGO OTRO ASPECTO BIEN DISTINTO. LA VIDA DE LA JUVENTUD DE TODA EUROPA HUBIESE TOMADO OTROS DERROTEROS Y SENTIDOS QUE LOS DE LOS BEATNIKS ERRANTES Y PROTESTATARIOS, JUSTAMENTE REBELADOS CONTRA UNOS REGIMENES DEMOCRATICOS QUE FUERON INCAPACES DE DARLES, DESPUES DE 1945, UNOS OBJETIVOS QUE PUDIERAN ENTUSIASMARLES Y QUE, POR EL CONTRARIO, LES HASTIARON DURANTE LOS AяS DE LA POSTGUERRA. TRAS DIVERSOS TIRA Y AFLOJA, LOS DISTINTOS PUEBLOS EUROPEOS SE HUBIESEN SORPRENDIDO DE VER QUE SE COMPLETABAN MUTUAMENTE TAN BIEN. LOS PLEBISCITOS POPULARES HUBIESEN CONFIRMADO, VIVOS NOSOTROS AUN, QUE LA EUROPA DE LA FUERZA SE HABLA CONVERTIDO, DESDE LOS PIRINEOS AL URAL, EN LA EUROPA LIBRE, LA COMUNIDAD DE QUINIENTOS MILLONES DE EUROPEOS AQUIESCENTES. ES UNA PENA QUE NAPOLEON, EN EL SIGLO XIX, FRACASARA. LA EUROPA, FUNDIDA EN EL CRISOL DE SU EPOPEYA, NOS HUBIESE AHORRADO MUCHOS MALES Y, SOBRE TODO, LAS DOS GUERRAS MUNDIALES. HUBIESE TOMADO A TIEMPO, EN SUS HABILES MANOS, LA GRAN MAQUINA DEL UNIVERSO, EN LUGAR DE DEJAR QUE CADA UNO DE NUESTROS PAISES SE AGOTARA, LEJOS DEL CONTINENTE, EN ABSURDAS RIVALIDADES COLONIALISTAS, A MENUDO ABYECTAS Y ODIOSAS Y QUE, A LA LARGO, SE REVELARON COMO POCO REMUNERATIVAS. IGUALMENTE RESULTA LASTIMOSO QUE EN EL SIGLO XX FRACASARA HITLER A SU VEZ. EL COMUNISMO HUBIESE SIDO BARRIDO DEL MAPA. LOS ESTADOS UNIDOS NO HUBIESEN PLEGADO EL UNIVERSO A LA DICTADURA DE LAS CONSERVAS. Y DESPUES DE VEINTE SIGLOS DE SIMPLES BALBUCEOS Y ESFUERZOS BALDIOS, LOS HIJOS DE QUINIENTOS MILLONES DE EUROPEOS, UNIDOS QUIZA A PESAR DE ELLOS AL PRINCIPIO, HUBIESEN GOZADO POR FIN DE LA UNIDAD POLITICO, SOCIAL, ECONOMICA E INTELECTUAL MAS PODEROSA DEL PLANETA. ¿HUBIESE SIDO UNA EUROPA DE CAMPOS DE CONCENTRACION?. ¡YA SE HA UTILIZADO DEMASIADO ESTE ESTRIBILLO!. ¡COMO SI NO HUBIESE HABIDO OTRA COSA EN AQUELLA EUROPA EN CONSTRUCCION!. ¡COMO SI, TRAS LA CAIDA DE HITLER, NO HUBIESEN CONTINUADO LOS HOMBRES CON SU PROPIO EXTERMINIO EN ASIA, EN AMERICA, INCLUSO EN EUROPA, EN LAS CALLES DE PRAGA O DE BUDAPEST!. ¡COMO SI LAS INVASIONES, LAS VIOLACIONES DE TERRITORIOS, LOS ABUSOS DE PODER, LOS COMPLOTS, LOS RAPTOS POLITICOS NO HUBIESEN FLORECIDO MAS QUE NUNCA, EN VIETNAM, EN SANTO DOMINGO, EN VENEZUELA, EN LA BAHIA DE LOS COCHINOS DE CUBA, EN ARGELIA, EN INDOCHINA, EN BIAFRA, Y HASTA EN EL MISMISIMO PARIS, A PROPOSITO DEL ASUNTO BEN BARKA, YA OLVIDADO!. OTRO EJEMPLO LO CONSTITUYE TAMBIEN LO OCURRIDO EN EL PROXIMO ORIENTE. ¡POR QUE NO DECIRLO!. NO ES HITLER PRECISAMENTE, SINO EL ISRAELITA DAYAN EL QUE MONTO SIN MAS AVISO SUS OPERACIONES RELAMPAGO, EL QUE LANZO SUS CARROS DE COMBATE HASTA EL CANAL DE SUEZ Y OCUPO A LA FUERZA TERRITORIOS DE LOS ARABES TRES VECES MAYORES QUE LOS SUYOS. LOS GUARDO A PESAR DE TODAS LAS CONFERENCIAS DE LA ONU, Y ENCERRO LOS PUEBLOS OCUPADOS EN MISERABLES CAMPOS DE CONCENTRACION. HAY QUE ESTAR, ¡SI!, CONTRA LA VIOLENCIA, PERO CONTRA TODAS LAS VIOLENCIAS. NO SOLAMENTE CONTRA LAS VIOLENCIAS DE HITLER, SINO TAMBIEN CONTRA LAS VIOLENCIAS DEL PRIMER MINISTRO FRANCES MOLLET, CUANDO LANZO MILLARES DE PARACAIDISTAS SOBRE EL CANAL DE SUEZ EN 1956, CON TANTA PREMEDITACION COMO ALEVOSIA; CONTRA LAS VIOLENCIAS GALAS EN ARGELIA, DONDE MILES DE CRIMENES DE GUERRA SE PERPETRARON CON EL BENEPLACITO DE LOS SUCESIVOS GOBIERNOS FRANCESES; CONTRA LAS VIOLENCIAS DE LOS AMERICANOS MACHACANDO, A QUINCE MIL KILOMETROS DE MASSACHUSSETTS O DE FLORIDA, A LOS VIETNAMITAS, EXTERMINANDO ATROZMENTE A MULTITUD DE MUJERES Y DE NIяS INDEFENSOS; CONTRA LAS VIOLENCIAS DE LOS INGLESES ATIBORRANDO DE ARMAS A LOS NIGERIANOS PARA RECUPERAR LOS POZOS DE PETROLEO SUPERCAPITALISTAS GRACIAS A UN MILLON DE CADAVERES BIAFREяS, ENTRE LOS CUALES CENTENARES DE MILLARES DE CHIQUILLOS MUERTOS DE HAMBRE, VERDADERO E IMPLACABLE GENOCIDIO; CONTRA LAS VIOLENCIAS DE LOS SOVIETS, QUE APLASTARON BAJO SUS CARROS DE COMBATE A HUNGAROS Y CHECOS QUE SE RESISTIAN A SU TIRANIA; Y CONTRA LAS VIOLENCIAS REPETIDAS DE ISRAEL, CONQUISTANDO, APLASTANDO, MULTIPLICANDO RAPTOS Y REPRESALIAS.IDENTICOS REPAROS RESPECTO A LOS CRIMENES DE GUERRA.SE ARRASTRO A LOS VENCIDOS A NUREMBERG, SE LES ENCERRO EN CELDAS COMO A MONOS, SE PROHIBIO A SUS DEFENSORES HACER USO DE LOS DOCUMENTOS QUE HUBIERAN PODIDO MOLESTAR O COMPROMETER A LOS ACUSADORES, FUNDAMENTALMENTE LOS QUE HACIAN REFERENCIA A LAS MATANZAS, EN KATYN, DE QUINCE MIL OFICIALES POLACOS, ¡SOLO PORQUE LOS REPRESENTANTES DE STALIN, EL SUPREMO ASESINO DEL SIGLO, FORMABAN PARTE DEL TRIBUNAL DE CRIMENES DE GUERRA DE NUREMBERG, EN CUYO BANQUILLO TENIA QUE HABERSE SENTADO EL PROPIO JEFE DE LA URSS.SI SE PRETENDE RECURRIR A TAL PROCEDIMIENTO, QUE VALGA PARA TODOS LOS CRIMINALES, NO SOLO PARA LOS CRIMINALES ALEMANES, QUE SE LOS ACUSA DE HECHOS QUE JAMAS COMETIERON, SINO TAMBIEN PARA LOS CRIMINALES INGLESES QUE MASACRARON A DOSCIENTOS MIL INOCENTES EN EL BOMBARDEO MONSTRUOSO DE DRESDE, A LOS CRIMINALES FRANCESES QUE, SIN JUICIO ALGUNO, FUSILARON EN SU TERRITORIO EN EL OTOя DE 1944 A PRISIONEROS ALEMANES SIN DEFENSA, A LOS CRIMINALES AMERICANOS QUE TRITURARON LOS ORGANOS SEXUALES DE LOS PRISIONEROS S.S. DE MALMEDY, EN 1945, Y EXPERIMENTARON SIN NECESIDAD MILITAR SOBRE UN JAPON VENCIDO, QUE OFRECIA DESDE HACIA TRES MESES LA CAPITULACION, LA MADRE MONSTRUOSA DE TODO EL CHANTAJE MORTAL DE AHORA, LA BOMBA ATOMICA DE HIROSHIMA.ESTE PROCEDIMIENTO DEBERIA VALER IGUALMENTE PARA LOS CRIMINALES SOVIETICOS QUE CLAUSURARON LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL CON HORRIBLES E INNUMERABLES CRUELDADES LLEVADAS A CABO METODICAMENTE EN LA ALEMANIA DEL ESTE Y QUE HACINARON A MILLONES DE PERSONAS EN SUS INMENSOS CAMPOS DE CONCENTRACION INSTALADOS EN EL MAR BLANCO Y EN SIBERIA. Y SIN EMBARGO ESTOS CAMPOS NO SE CERRARON DESPUES DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL COMO LOS SUPUESTOS DEL TERCER REICH, CON LOS QUE, VEINTICINCO AяS DESPUES DE LA LIQUIDACION, NOS SIGUEN MARTILLEANDO LOS OIDOS. ESTOS CAMPOS SOVIETICOS SIGUEN EXISTIENDO HOY DIA. SIGUEN FUNCIONANDO EN LA ACTUALIDAD. A ELLOS SE SIGUEN ENVIANDO MILES DE SERES HUMANOS QUE TUVIERON LA DESGRACIA DE CAER MAL A LOS SEÑORES BREJNEV, KOSSYGUINE Y DEMAS INOCENTES CORDEROS DEMOCRATICOS.SOBRE ESTOS CAMPOS, EN PLENA ACTIVIDAD, EN DONDE LOS SOVIETS ENCIERRAN INCANSABLEMENTE A TODOS LOS QUE SE OPONEN A SU DICTADURA, NADIE OSA PRONUNCIAR UNA SOLO PALABRA DE PROTESTA SINCERA ENTRE LOS CHILLONES DE LA DEMOCRACIA.NINGUNO DE ESTOS SE IRRITA SIQUIERA, NI PIDE SANCIONES INTERNACIONALES.LO MISMO OCURRE FRENTE A LAS DESOBEDIENCIAS DE ISRAEL A LAS DECISIONES CLARISIMAS Y REPETIDAS DE LA ONU. ¿QUE PASA ENTONCES?. ¿DONDE ESTA LA PREOCUPACION PARA LA VERDAD Y LA EQUIDAD?. ¿DONDE ESTA LA BUENA FE?. ¿DONDE LA FARSA?.¿QUIEN ES MAS REPUGNANTE?. ¿EL QUE MATA O EL QUE REPRESENTA LA COMEDIA DE LA VIRTUD Y SE CALLA?.VIENDO LA IMPUNIDAD TOTAL DE QUE GOZAN LOS CRIMINALES DE PAZ Y DE GUERRA, SOLO PORQUE NO SON ALEMANES, TODOS LOS MALHECHORES DE LA POSGUERRA SE HAN APROVECHADO, TORTURANDO HASTA LA MUERTE A UN LUMUMBA, ELIMINANDO UN TSHOMBE EN ARGELIA, ACRIBILLANDO CON METRALLETAS A UN CHE GUEVARA EN BOLIVIA; ASESINANDO, REVOLVER EN MANO, ANTE LA PRENSA, A LOS PRISIONEROS, EN PLENO SAILGON; ABSORBIENDO TERRITORIOS AJENOS EN TODAS LAS FRONTERAS DE ISRAEL; ORGANIZANDO, CON LAS MAS PODEROSAS COMPLICIDADES, EN TEXAS COMO EN CALIFORNIA, LA CARNICERIA PUBLICA DE LOS KENNEDY PORQUE MOLESTABAN A LOS REALES TENEDORES DEL PODER, PENTAGONO Y ALTA FINANZA, ABRIGADOS CON LA MANTA "DEMOCRATICA" DE LOS ESTADOS UNIDOS. ¡TODOS LOS CRIMINALES POLITICOS AL BANQUILLO!. ¡CUALESQUIERA QUE SEAN Y DONDE QUIERA QUE ESTEN!.DE LO CONTRARIO, TANTAS VIRTUOSAS PROTESTAS DE CENSORES INDIGNADOS CUANDO SE TRATA DE HITLER Y MUDOS CUANDO YA NO SE TRATA DE EL, NO CONSTITUYEN MAS QUE ABYECTAS COMEDIAS, TENDENTES A CONVERTIR EL ESPIRITU DE JUSTICIA EN ESPIRITU DE VENGANZA Y LA CRITICA DE LA VIOLENCIA EN LA MAS TORTUOSA DE LAS HIPOCRESIAS. LOS PEOR ES QUE TODO LO QUE SE FOMENTA SOBRE LOS LIDERES DEL TERCER REICH ES PROPIO DE UNA FARSA MUY IMPRESIONANTE, CON LO CUAL LAS PROTESTAS SE CONVIRTEN EN UNA VERDADERA HIPOCRESIA.¡PAZ A LOS MUERTOS QUE CAYERON BAJO HITLER!. PERO EL TAM-TAM INFERNAL REPETIDO INCANSABLEMENTE SOBRE SUS TUMBAS POR LOS FALSOS PURITANOS DE LA DEMOCRACIA TERMINA POR RESULTAR INDECENTE. HACE MAS DE VEINTE AяS QUE SE REITERA, A TRAVES DEL MUNDO, ESTE ESCANDALOSO CHANTAJE, ESCANDALOSO PORQUE SE PERPETRA CON TANTO PARTIDISMO COMO CINISMO. EL SENTIDO UNICO ESTA BIEN PARA LAS CALLES ESTRECHAS. PERO NO RESULTA ADECUADO PARA LA HISTORIA. ESTA NO CONSIENTE QUE SE LA CONVIERTA EN UN CALLEJON SIN SALIDA, EN DONDE ESPERAN AL ACECHO LOS PROVOCADORES DE ODIO ETERNO, LOS SEPULCROS BLANQUEADOS, LOS FALSIFICADORES Y LOS IMPOSTORES. EL BALANCE ES EL BALANCE. A PESAR DE LA DERROTA EN RUSIA, A PESAR DE QUE HITLER TERMINARA ABRASADO, A PESAR DE QUE MUSSOLINI FUERA COLGADO, LOS FASCISMOS HABRAN SIDO, JUNTO CON LA INSTAURACION Y LA CONSOLIDACION DE LOS SOVIETS EN RUSIA, EL GRAN ACONTECIMIENTO DEL SIGLO. ALGUNAS DE LAS PREOCUPACIONES DEL HITLER DE 1930 SE HAN ESFUMADO. LA NACION DEL ESPACIO VITAL HA SIDO SUPERADA. LA PRUEBA ESTA EN LA ALEMANIA DEL OESTE, REDUCIDA A LA TERCERA PARTE DEL TERRITORIO DEL TERCER REICH, Y QUE ES HOY DIA MAS RICA Y PODEROSA QUE EL ESTADO HITLERIANO DE 1939. LOS TRANSPORTES INTERNACIONALES Y LOS MARITIMOS A BAJO PRECIO HAN CAMBIADO TODO. SOBRE UNA ROCA PELADA, PERO BIEN SITUADA, SE PUEDE HOY INSTALAR LA MAS POTENTE INDUSTRIA DEL MUNDO, COMO SE HA VISTO EN EL JAPON. EL CAMPESINADO, EXTRAORDINARIAMENTE FAVORECIDO POR LOS FASCISMOS, PASO EN TODAS PARTES A UN SEGUNDO PLANO. UNA FINCA INTELIGENTEMENTE INDUSTRIALIZADA REPORTA MAS, EN LOS MOMENTOS PRESENTES, QUE CIEN EXPLOTACIONES SIN RACIONALIZAR Y SIN DISPONER DEL MATERIAL MODERNO ADECUADO. ANTAя MAYORIA, LOS CAMPESINOS NO CONSTITUYEN HOY SINO UNA MINORIA, CADA VEZ MAS REDUCIDA. EL PASTOREO Y EL CULTIVO, DEJARON DE SER LOS PECHOS DE LOS PUEBLOS, SOBREALIMENTADOS O NO DISPONIENDO DE DINERO PARA ALIMENTARSE. INCLUSO LAS DOCTRINAS SOCIALES QUE NO TENIAN EN CUENTA MAS QUE EL CAPITAL ANONIMO Y EL TRABAJO INDIVIDUAL, ESTAN SUPERADAS. UN TERCER ELEMENTO INTERVIENE CADA VEZ MAS: LA MATERIA GRIS. LA ECONOMIA DEJO DE SER UN MATRIMONIO DE DOS PARA PASAR A SERLO DE TRES.

UN GRAMO DE INTELIGENCIA CREADORA TIENE MAS IMPORTANCIA, FRECUENTEMENTE, QUE UN TREN CARGADO DE CARBON O DE PIRITA. EL CEREBRO HA LLEGADO A CONVERTIRSE EN LA MATERIA PRIMA POR EXCELENCIA. UN LABORATORIO DE INVESTIGACIONES CIENTIFICAS PUEDE VALER MAS QUE UNA CADENA DE MONTAJE. ANTES QUE EL CAPITALISTA Y QUE EL TRABAJADOR, EL INVESTIGADOR. SIN EL, SIN SUS EQUIPOS ALTAMENTE ESPECIALIZADOS, SIN SUS COMPUTADORAS Y SIN SUS ESTADISTICAS, EL CAPITAL Y EL TRABAJO SON SIMPLES CUERPOS MUERTOS. HASTA LOS MISMOS KRUPP Y LOS ROTSCHILD HAN DEBIDO CEDER EL PUESTO A CABEZAS MEJOR DOTADAS. LA EVOLUCION DE ESTOS PROBLEMAS, YA EVIDENTES EN 1940, NO COLGIO POR SORPRESA A HITLER.EL LEIA TODO, ESTABA AL CORRIENTE DE TODO. SUS LABORATORIOS ATOMICOS FUERON LOS PRIMEROS DEL MUNDO. LO PROPIO DEL GENIO ES SUPERARSE SIEMPRE. HITLER, HOGAR IMAGINATIVO EN CONTINUA COMBUSTION, HUBIESE PREVISTO EL ACONTECIMIENTO Y EL CAMBIO. HABIA, ANTE TODO, FORMADO HOMBRES. ALEMANIA, ITALIA TAMBIEN, A PESAR DE SER LOS VENCIDOS, LOS APLASTADOS (EL TERCER REICH NO ERA, EN 1945, MAS QUE UN FABULOSO MONTON DE LADRILLOS Y CASCOTES) NO TARDARON MUCHO EN SITUARSE A LA CABEZA DE EUROPA. ¿POR QUE?. PORQUE LA GRAN ESCUELA DEL HITLERISMO Y DEL FASCISMO, HABIA CREADO CARACTERES. HABIA FORMADO A MILES DE JOVENES JEFES, HABIA IMPREGNADO DE PERSONALIDAD A MILES DE SERES LES HABIA REVELADO, EN CIRCUNSTANCIAS EXCEPCIONALES, SUS DOTES DE ORGANIZACION Y DE MANDO QUE LA RUTINA IDIOTA, SEMIBURGUESA, DE LOS TIEMPOS PRECEDENTES NO LES HABRIA PERMITIDO NUNCA PONER EN JUEGO. EL MILAGRO ALEMAN DE DESPUES DE 1945 PARA ESO: UNA GENERACION, TRITURADA MATERIALMENTE, HABIA SIDO PREPARADA INSUPERABLEMENTE PARA EL PAPEL DE DIRIGENTES POR UNA DOCTRINA BASADA EN LA AUTORIDAD, EN LA RESPONSABILIDAD, EN EL ESPIRITU DE INICIATIVA; EN LA PRUEBA DE FUEGO, ESTA DOCTRINA HABIA DADO A LOS CARACTERES EL TEMPLE DEL MEJOR ACERO, Y ESTO, EN LOS MOMENTOS EN LOS QUE HACIA FALTA LEVANTARLO TODO, REHACERLO TODO, SE REVELO COMO UNA INUMERABLE PALANCA. PERO ALEMANIA E ITALIA NO FUERON LAS UNICAS QUE SE VIERON AFECTADAS POR EL GRAN HURACAN HITLERIANO. NUESTRO SIGLO SE VIA CONMOVIDO POR EL HASTA EN SUS FUNDAMENTOS, TRANSFORMADO EN TODOS LOS AMBITOS, TANTO SI SE TRATA DEL ESTADO, DE LAS RELACIONES SOCIALES, DE LA ECONOMIA, O DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA.EL ACTUAL DESPLIEGUE DE DESCUBRIMIENTOS MODERNOS, DESDE LA ENERGIA NUCLEAR A LA MINIATURIZACION, FUE HITLER (¡TAPENSE LAS OREJAS, SI QUIEREN, PERO ES ASI!) EL QUE LO PUSO EN MARCHA MIENTRAS EUROPA DORMIDA EL SUEя DE LOS GANDULES SIN VER MAS ALLA DE SUS NARICES. ¿QUE HUBIESE SIDO DE UN VON BRAUN, JOVEN Y FUERTE GERMANO, TOTALMENTE DESCONOCIDO Y SIN RECURSOS, SIN HITLER?. DURANTE LOS MAS INGRATOS AяS, ESTE LE EMPUJO, LE ESTIMULO. GOEBBELS TOMO EL RELEVO A VECES, SOSTENIENDO A VON BRAUN CON SU AMISTAD. INCLUSO EN 1944, ESTE MINISTRO, EL MAS INTELIGENTE DE LOS MINISTROS DE HITLER, DEJABA A UN LADO, SUS OCUPACIONES PARA ANIMAR PERSONALMENTE A VON BRAUN EN LA INTIMIDAD. COMO ESTE, SE DIERON CENTENARES DE CASOS. TENIAN TALENTO. PERO, ¿QUE HUBIESEN HECHO SOLO CON SU TALENTO?. LOS AMERICANOS SABIAN MUY BIEN QUE EL PORVENIR CIENTIFICO DEL MUNDO ENTERO ESTABA ALLI, EN LOS LABORATORIOS DE HITLER. MIENTRAS SE DEJABAN COMPLACIENTEMENTE PRESENTAR COMO LOS REYES DE LA CIENCIA Y DE LA TECNICA, NO TUVIERON OTRA PREOCUPACION, AL RESULTAR VENCEDORES EN MAYO DE 1945, QUE EL PRECIPITARSE A TRAVES DEL TERRITORIO DEL TERCER REICH, AUN HUMEANTE, PARA INTENTAR RECUPERAR A CIENTOS DE SABIOS ATOMICOS. LOS SOVIETS LLEVARON A CABO UNA OPERACION SIMILAR. TRANSPORTARON A MOSCU A LOS SABIOS DE HITLER POR TRENES ENTEROS. A TODOS LOS QUE SE LES UNIERON, LOS AMERICANOS LES TENDIERON PUENTES DE ORO. LOS EE. UU. HICIERON JEFE DE SU INMENSO COMPLEJO NUCLEAR AL VON BRAUN DE HITLER, DEL HITLER A QUIEN LA AMERICA MODERNA DEBE TANTO, EL QUE, YA EN AGOSTO DE 1939, ANTES, PUES, DE QUE LA GUERRA DE POLONIA COMENZARA, HIZO LANZAR EL PRIMER COHETE DEL MUNDO A LOS CIELOS DE PRUSIA. ESE DIA EMPEZO EL MUNDO MODERNO. ASI COMO LA POLVORA MORTIFERA PRESTO INMENSOS SERVICIOS A LA HUMANIDAD, LA ENERGIA NUCLEAR, CUYA ERA INAUGURO HITLER EN 1939, TRANSFORMARA LOS SIGLOS FUTUROS. EN ESTE ASPECTO, COMO EN EL SOCIAL. LOS DETRACTORES DE HITLER NO VIENEN A SER MAS QUE TARDIOS Y BURDOS IMITADORES. ¿QUE OTRA COSA ES EL CENTRO FRANCES DE INVESTIGACIONES DE PIERRELATE, QUE UNA IMITACION FRAGIL, INCOMPLETA, DE LA BASE HITIERIANA DE PEENEMUNDE, CON VEINTICINCO AяS DE RETRASO?.DESAPARECIDO HITLER, EL MUNDO DEMOCRATICO SE HA MOSTRADO INCAPAZ DE CREAR ALGO VERDADERAMENTE NUEVO EN LOS SECTORES POLITICO Y SOCIAL.NI HA PODIDO CORREGIR LO VIEJO. NO HA PODIDO SIQUIERA REPARAR LAS VIEJAS ESTRUCTURAS, DE ANTES DE LA GUERRA. DE NASSER A DE GAULLE, DE TITO A CASTRO, DE ARGELIA AL SUDAN, DEL CONGO A PERU, POR DONDE QUIERA QUE SE MIRE, ENTRE LOS VIEJOS PAISES QUE INTENTAN RESURGIR DEL PASADO, ENTRE LOS NUEVOS DE UN TERCER MUNDO QUE DESPIERTA, POR TODAS PARTES SALEN A RELUCIR LAS MISMAS FORMULAS HITLERIANAS: NACIONALISMO Y SOCIALISMO Y, A LA CABEZA, EL HOMBRE FUERTE, ENCARNACION Y GUIA DEL PUEBLO, ORIENTADOR DE VOLUNTADES, CREADOR DE IDEAL Y DE FE. EL MITO DEMOCRATICO AL VIEJO ESTILO, POMPOSO, CHARLATAN, INCOMPETENTE, ESTERIL, YA NO ES MAS QUE UN GLOBO DESINFLADO QUE DEJO DE ATRAER E INTERESAR Y QUE INCLUSO CAUSA LA HILARIDAD DE LA JUVENTUD. ¿QUIEN SE PREOCUPA TODAVIA DE LOS VIEJOS PARTIDOS Y DE SUS VIEJOS BONZOS, DEVALUADOS Y OLVIDADOS?. PERO, ¿QUIEN OLVIDARA ALGUNA VEZ A HITLER Y A MUSSOLINI?.MILLONES DE NUESTROS MUCHACHOS MURIERON, TRAS UNA HORRIBLE ODISEA. ¿QUE HA SIDO, ALLA, A LO LEJOS, DE SUS POBRES TUMBAS?. NUESTRAS VIDAS, LAS DE LOS SUPERVIVIENTES, FUERON ZARANDEADAS, DESTROZADAS, DEFINITIVAMENTE ELIMINADAS. PERO LOS FASCISMOS, PARA LOS QUE NOSOTROS VIVIMOS, MODELARON NUESTRA EPOCA PARA SIEMPRE. EN NUESTRA DESGRACIA, NO DEJA DE SER ESTO NUESTRO GRAN CONSUELO. EL TELON DE LA HISTORIA PUEDE CAER SOBRE HITLER Y MUSSOLINI, COMO CAYO SOBRE NAPOLEON.LOS ENANOS YA NO PODRAN CAMBIAR NADA. LA GRAN REVOLUCION DEL SIGLO XX ESTA HECHA.

LIBROS PARA DESCARGAR

Almas ardiendo

Europa vivirá

Historia de las Waffen SS

Carta al Papa

Mi camino de Santiago

Majestad Uds. y yo

Llamada a los franceses 1944

2006-05-30T07:11:00.000-07:00

HITLER EL DESCONOCIDO

De nuevo tenemos un video de Hitler en color, en el Berghof junto a la que llegó a ser su esposa poco antes de morir juntos: Eva Braun. Esta mujer sencilla, amante de la naturaleza y de los niños, deportista, de buena educación, católica y sensible, llegó a convertirse en la mujer amada por Hitler y en una auténtica heroína, quedándose en Berlin para morir con su esposo. Pese a que Hitler le ofreció todo cuanto pudo para que huyése de aquel infierno, ella decidió compartir con él, igual que la vida, la muerte. Y en ese gran ocaso de los dioses tuvieron los dos su apoteósico final, como auténticos héroes wagnerianos, unidos en el amor y la muerte.
Aquí se muestra la belleza y la sensibilidad que rodeaba sus vidas, y esta vez, la música acompaña perfectamente a la imagen, gracias a la bella obra del gran Maestro de Bayreuth, el hombre más admirado por Adolf Hitler sin duda alguna. Esta pieza es una obra para piano de Richard Wagner titulada "En el album de la princesa Metternich", y nos ayudará a sumergirnos en esta atmósfera íntima y bella.

Que este vídeo sea un pequeño homenaje a ese bello amor entre un hombre y una mujer excepcionales, que como Tristán e Isolda se amaron hasta la muerte.

Hitler habla, profundo y místico, casi como un evangelio. Uno se estremece al asomarse al abismo de la vida en su compañía. Doy gracias al Destino que nos proporcionó a este hombre. Dr. Joseph Goebbels

2006-05-23T05:44:00.000-07:00

DISCURSOS DE PAZ
Rudolf Hess

Dos cosas habría que destacar fundamentalmente en este héroe y mártir olvidado en la historia: su lucha por la paz, por la prosperidad y concordia entre los pueblos de Europa, y su fidelidad a esta idea, a todos sus principios y a Adolf Hitler, su amigo y Jefe.
En esta breve selección podemos apreciar cómo el hecho de volar solo a Inglaterra para buscar la paz, en el momento en que Alemania lo tenía todo ganado, no fue ninguna locura ni fruto de un delirio momentáneo, sino que fue la realización práctica mediante su sacrificio personal de lo que fue la gran misión y empresa de su vida. Estos discursos no son palabras muertas de un teórico o de un político acomodado, sino el relato vivo y lleno de fuerza por el que Rudolf Hess dio su vida y al que fue siempre fiel a pesar de haber estado media vida encerrado en una fría y solitaria celda de Spandau. Una palabra de traición a todo esto, a Hitler, a su lucha y hubiese vivido tranquilo junto a su esposa y a su hijo, pero como a ellos mismos les dijo, su fidelidad valía más que su libertad.
Que sirvan sus palabras para que seamos conscientes de su sacrificio y entrega, y que sea siempre un ejemplo en esta época sin honor, donde la palabra dada y la fidelidad no valen nada.
¡Heil Rudolf Hess!

A la juventud del mundo
Alocución a delegaciones de la juventud extranjera y alemana
con motivo de la inauguración del castillo Burg Altena
como primer Albergue Juvenil Mundial de Alemania.
25 de Mayo de 1935.

“(...) La juventud de muchas naciones tendrá aquí ocasión de conocerse y, así lo espero, de aprender a respetarse. El conocimiento de las peculiaridades, de los méritos y también de las debilidades proporciona el fundamento para la mutua comprensión. Comprensión recíproca empero es la premisa para el entendimiento recíproco.
No pienso que tal vez la juventud aquí habría de ponerse de acuerdo. Creo que la juventud que concuerda en el amor común por el excursionismo pedestre, por la naturaleza a través de la cual va marchando, en el amor por las canciones, por hábitos y costumbres de sus pueblos, aunque sean canciones de lenguas, hábitos y costumbres diferentes entre sí, de pueblos distintos, creo que una tal juventud no necesita “ponerse de acuerdo”. Tanto menos necesita ponerse de acuerdo cuanto más sanos son sus miembros, cuantos más libres se sienten, con cuanta más libertad se presentan los unos frente a los otros. La juventud andariega que aquí se reúne es, pienso, según todo su modo de ser sana en cuerpo y alma, se siente libre porque el caminar y la unió con la naturaleza mantiene sano y libre.
¡No! ¡Juventud sana no necesita “ponerse de acuerdo”! Ponerse de acuerdo sólo es necesario donde hondos contrastes llegan a hacerse conscientes para el ser humano. Pero no llegan a hacerse conscientes en excursiones comunes y alegre compañía en el hogar de un Albergue Juvenil. Hasta en la guerra había un entendimiento entre los soldados y personas individuales de la población civil de los territorios ocupados –sí, hasta un entendimiento entre los soldados de ejércitos enemigos. Y también hoy se pone en evidencia que pronto se tiende un puente de entendimiento al encontrarse individuos de distintas naciones, cuando el ser humano está frente al ser humano. Fronteras separadoras empero y los seres humanos en la masa hacen que contrastes e intereses particulares de los pueblos, que se estorban mutuamente, se hagan conscientes. (...) Cuanto más los pueblos mismos se conocen entre sí, cuanto más aprenden a comprenderse, con tanto menos éxito pueden actuar los interesados en la agitación de los pueblos. (...)
Quizá también pasará por este Albergue Juvenil alguna vez algún muchacho que más tarde pertenezca a los influyentes de un pueblo. Y quizá recuerde como hombre en horas serias, que pueden amenazar la paz entre pueblos, despreocupados y alegres días de antaño compartidos en este Hogar con jóvenes camaradas de otras naciones. Quizá pueda entonces, gracias a que aquí aprendió a entender y respetar el modo de ser de otras naciones, evitar una gran desgracia para los países afectados –y hasta para la Humanidad. (...)

Esto es un comienzo. Que con el tiempo vayan siguiendo cada vez más tales Hogares del a juventud andariega de muchos pueblos, ¡se encuentre en camaradería cada vez más juventud de las distintas naciones! No para intentar, al estilo de los internacionalistas, nivelar las peculiaridades nacionales y crear hombres uniformes con culturas uniformes, -sino para aproximarse en camaradería recíprocamente como jóvenes delegados de las peculiaridades étnicas. Si alguna vez las particularidades culturales de las naciones se perdiesen, el Mundo se volvería más pobre en valores que le dan pueblos de culturas propias, se volvería más pobre en belleza que le otorga lo abigarrado de la vida. En este hermoso castillo no sentiríamos tanta alegría si en todo el Mundo hubiese construcciones de la misma índole. Pero este castillo es esencia alemana devenida piedra, esencia de la cual estamos orgullosos, al igual que vosotros, mis jóvenes amigos del exterior, con razón estáis orgullosos de la cultura de vuestro país y de lo que ha creado como valores propios. (...)”

A los combatientes del mundo
Discurso radiado en Königsberg, el Día del Partido, en el 8 de Julio de 1934.

“Los que combatimos en las trincheras estamos determinados a que una incompetente diplomacia no sea nuevamente la causa de llevarnos a otra catástrofe.
(...) Los soldados que combatieron en las trincheras, no importa en que bando, se sienten libres de toda responsabilidad por la última guerra. Queremos trabajar conjuntamente para prevenir una nueva catástrofe. Deseamos, en común, construir en paz lo que hemos destruido en guerra.
Ya es hora que al menos hoy se consiga un verdadero entendimiento entre las naciones. Debe ser una comprensión basada en el mutuo respeto del uno al otro; porque solo una comprensión de esta manera podré ser duradera.
(...) Los soldados de las viejas líneas del frente quieren la Paz. El pueblo quiere la Paz. El Gobierno alemán quiere la Paz.”

A los extranjeros de buena voluntad
Conferencia por invitación de la Sociedad Germano-Sueca,
dada el 14 de Mayo de 1935 en Estocolmo.

“Un hecho histórico como el del advenimiento del régimen nacionalsocialista alemán, no dejará de tener a la larga su irradiación en los demás países.
(...) Adolfo Hitler, nuestro Führer, fue luchador en el frente. También yo lo fui. Y casi todos los demás colaboradores del Führer lucharon igualmente en el frente, en la guerra más espantosa de todos los tiempos. Nos consta muy en lo íntimo lo que es una guerra, y por esto amamos la paz.
(...) Futuros historiadores habrán de consignar lo que Hitler llegó a hacer en pro de la consolidación, no solo de la situación alemana, sino también de la europea, por esa actitud enérgica, al trazar un rumbo claro y definido a la política alemana, y sobre todo, por declarar a la faz del mundo lo que es.
Ojalá se persuada el mundo finalmente que el gobierno de Hitler ni remotamente piensa en incubar guerra alguna, según se afirma en el extranjero un día sí, y otro no. Según recalcó Adolfo Hitler mismo, ¡Alemania no quiere saber nada de guerras, Alemania aspira a una paz íntegra!”

A las mujeres de América
Discurso por invitación al IV Congreso de Organizaciones
Femeninas de los Estados Unidos y Canadá, en Chicago. Marzo de 1937.

“Señoras:
Con gran placer accedo a su gentil invitación americana para dirigirme a las mujeres de los Estados Unidos y Canadá reunidas en el IV Congreso Femenino de Chicago.
He accedido con especial agrado a esta invitación ya que estoy convencido plenamente de que contribuirá a la comprensión entre las naciones (...).
Alemania está dispuesta a alentar todo esfuerzo para llegar a un feliz resultado.
Tanto más está dispuesta a ello, ya que Alemania está convencida de que juntamente con el cambio de productos entre los países, también aumentará el intercambio cultural entre los pueblos y se reforzará la comprensión mutua.
(...) Muchos países europeos están integrados sus gobiernos por excombatientes. El gobierno alemán, en su gran mayoría está compuesto por ellos. Nuestro Führer Adolf Hitler es un excombatiente y yo también he pasado 4 años en el frente.
Créanme: nosotros, los excombatientes, hemos soportado en carne y hueso las penas y sufrimientos de una guerra.
Créanme: nosotros, que hemos combatido, no queremos una nueva guerra. Nosotros, los excombatientes, tan sólo deseamos una cosa: preservar y proteger en el futuro a la humanidad de un nuevo, y seguramente más grave desastre.”

A los instigadores profesionales
Discurso en el “Gautag” en Karlsruhe el 18 de Abril de 1937.

"Pero aquellos que aún hoy atacan escondida o abiertamente al nacionalsocialismo, que en su contra hacen leer panfletos desde las cátedras sagradas, a aquellos preguntamos: ¿Se han olvidado de que el bolchevismo, el antípoda del nacionalsocialismo, en Rusia y España ha convertido iglesias en cines y pistas de baile, que ha ensuciado altares y quemado iglesias, torturando monjas y sacerdotes? (...) ¿Pueden negar que el nacionalsocialismo despertó de nuevo lo bueno en el hombre, lo bueno sobre lo que prospera la fe en Dios?
(...) El pueblo alemán seguirá su camino en completa solidaridad. Fomentará y ampliará las grandes obras de caridad cristiana, de la ayuda nacionalsocialista y del auxilio de invierno. El pueblo alemán continuará testimoniando de nuevo su cristianismo de hecho, propugnando por la paz interna y la paz entre

las naciones como hasta ahora ha hecho con éxito bajo su Führer. Pues los alemanes quieren trabajar en paz y realizar en paz obras que como testigos de la gran época de Adolf Hitler serán el orgullo de las futuras generaciones.”

2006-05-21T14:11:00.000-07:00

RICARDO WAGNER y LA SENSIBILIDAD ARTlSTICA DE NUESTRA EPOCA
por el Dr. Joseph Goebbels
El día 6 de agosto de 1933 la Radio Nacional

Alemana anunciaba la retransmisión en directo a todo el mundo de los Festivales de Bayreuth, lo que hoy es normal y a nadie sorprende, tuvo entonces una extraordinaria resonancia. El. Gobierno alemán quería con ello conseguir que la obra de Wagner llegara a todo el pueblo. El propio Dr. Goebbels habló por la radio ese día antes de empezar la retransmisión.
Aquí recogemos sus palabras.
"Quizá no exista ninguna obra en toda la literatura musical del pueblo alemán que esté tan cercana a nuestra época y a sus tensiones espirituales e intelectuales como "Los Maestros Cantores" de Ricardo Wagner. Con qué frecuencia en los pasados años, alemanes llenos de nostalgia han considerado su coro magistral, "Despertad, se acerca el día", como un paralelo con el re-despertar del pueblo alemán de su profunda crisis política y espiritual de noviembre de 1918; Y cómo automáticamente aparece el paralelo de nuestra época con respecto a los pasados tiempos de violencia, ante los cuales se desarrolla la interpretación desconsolada, melancólica, grave Y al propio tiempo alegre y gentil de los Maestros Cantores.
La revolución alemana, que ha madurado acontecimientos revolucionarios en todos los campos de la vida pública, como es natural, no pudo dejar, en su transcurso de pasar junto al contingente cultural intelectual de la nación alemana sin participar. Se trata, pues, de una revolución en el mejor sentido de la palabra, ya que no sólo cambia a las personas, sino también sus relaciones respecto a las cosas y hechos, e igualmente el punto de vista, con el que enjuician todos los matices y reflejos de la vida humana. El sentido de esta revolución, no significa otra cosa que sustituir el individualismo sin fronteras, aumentado hasta el máximo en el siglo pasado, por un pensamiento y sentimiento ligado con el pueblo, que no considera a la persona aislada como el centro de todas las cosas, sino al pueblo en su totalidad con todos sus orgullosos y dominantes retos al poder supremo de la vida. La revolución alemana dirige el desarrollo político e intelectual de nuevo hacia la nación y le da con ello nuevamente un suelo propio e inquebrantable, a partir del cual puede ella, firmemente enraizada en la tierra, hacer brotar otra vez nuevas flores de nuestro genio creador cultural e intelectual. Se trata de una revolución política en el mejor significado de la palabra y que retorna al pueblo y lo convierte en punto de partida de todas las cosas.
Esto significa en sí también una renovación revolucionaria de toda nuestra vida artística cultural. Hoy no puede nadie dudar que el desarrollo intelectual nacido en noviembre de 1918 en Alemania, estaba enfermo y podrido en su interior y por ello forzosamente tuvo que ofrecemos frutos corruptos.
Un arte que no parte ya del pueblo, no puede al final reencontrar el camino hacia él.
Todo arte está ligado con el pueblo. Si pierde la relación con éste, entonces el camino hacia un arte sin sangre ni arterias está forzosamente fijado y termina en aquel punto de vista de "l’art pour l'art", que desea aceptar al pueblo como consumidor de arte, pero sin querer reconocer a la nación como co-productora de ese arte.
Todo arte relacionado con el pueblo es grande en sus raíces, y desde éstas impulsará los maravillosos resultados de su fuerza creadora. La verdadera creación artística está condicionada por su fuerza autóctona. Con otras palabras, tal como manifestó Adolf Hitler en una ocasión: "Cuanto más profundamente tenga un árbol sus raíces en el suelo patrio, mayor será la sombra que dará más allá de las fronteras".
Alemania es el país clásico de la música. La melodía parece ser innata aquí en cualquier persona. De la afición por la música de toda una raza proceden los grandes genios artísticos de la categoría de un Bach, un Mozart, un Beethoven o un Richard Wagner, y representan la cumbre del genio artístico de este pueblo.

Entre ellos Richard Wagner es algo único. El reune la fuerza del apasionamiento artístico con el ingenio de la melodía, la claridad del contorno y la dinámica de la construcción dramática. Richard Wagner sería también uno de los mayores músicos de todos los tiempos incluso sin el drama, y hubiera sido uno dé los dramaturgos más importantes de todas las épocas también sin la música. El hecho de que él lograra reunir la gran epopeya de "Tristán" en tres actos concisos y exactos le convierte en un genio poético, con el cual pueden equipararse sólo muy pocos de toda la literatura mundial. Pero, el hecho de que compusiera la Tetralogía de "El Anillo del Nibelungo" con temas, que se repiten continuamente o varían sin resultar jamás pesados o aburridos, le coloca igualmente en la cima de todos los creadores musicales. En su arte reina la inspiración divina y su mano está bendecida por el genio.
. Actualmente resulta tan moderno como lo era en su época, ya que sus dramas musicales conquistaron por vez primera la opinión pública despertando pros y contras apasionados en todo el mundo. Todos aquellos que desean en su desdén desconocedor, arrojarle entre los trastos viejos por considerarle como superado y acabado, se hallan tan por debajo de él, a pesar de la rutina moderna, tanto en los conocimientos, como en el arte de la instrumentación o en la dirección de la melodía, que una comparación con su intuición artística debe considerarse totalmente absurda y ofensiva.
El que el arte de Wagner madurase monumentos tan vibrantes de la obra creadora debe atribuirse principalmente a que este genio artístico, sea cual sea la cumbre a que llegue con su afán creador, jamás perdió sus profundas raíces en la tierra de la nación. Richard Wagner creó del pueblo para el pueblo y ninguna de sus obras ha sido escrita para un grupo determinado. Todas buscan al pueblo, todas están dirigidas al pueblo y todas encuentran también al final al pueblo.
Si la música de Richard Wagner conquistó el mundo fue debido a que era a sabiendas y sin reservas, alemana y no deseaba ser otra cosa. No en vano grabó la idea de que el ser alemán significa el hacer las cosas por puro idealismo. Fue, por decirlo así, el motivo dominante de toda su obra creadora. Entre todos sus dramas musicales alemanes destaca "Los Maestros Cantores" como el más alemán. Son decididamente la encarnación de nuestra nación. En ellos se halla contenido todo lo que condiciona y llena el alma cultural alemana. Son una mezcla, genialmente conseguida, de la melancolía y del romanticismo alemanes, del orgullo y quehacer al "'manes, de aquel humor alemán, del cual se dice que sonrie con un ojo y llora con el otro. Son una imagen del renacimiento alemán ardiente y optimista, patético en su desenlace colorista y áspero conduciendo a triunfos musicales jubilosos con el énfasis sonoro de estrepitosas fiestas alemanas. Jamás el aroma de una noche alemana de principios de verano fue representada musicalmente de modo tan delicado y emotivo como en el segundo acto de "Los Maestros Cantores". Nunca encontró la tragedia amorosa risueña, a pesar del desconsuelo del hombre anciano, una expresión tan clara como en el monólogo de Hans Sachs. Nunca el grito de un pueblo sonó más delirante y desgarrador que en los primeros acordes victoriosos del coro "Despertad".
Se cumple el deseo de Richard Wagner, si su arte es presentado a todo el pueblo y a todos aquéllos más allá de las fronteras, que tienen el corazón abierto y comprensión por la música alemana. La misma ha sido escrita para el pueblo, y debe darle consuelo en las penas y fuerza en la lucha. Es la confortación para las almas enfermas y llenas de dolor; un arte, que en su ser más interno es tan sano, porque sana nuevamente a las personas y las retorna a las fuentes originales de su propio ser.
Si Bayreuth, la morada más pura de la obra wagneriana y de la creación artística de Wagner, retransmite esta tarde y noche su obra más alemana en versión completa a través del éter a todo el pueblo y más allá de las fronteras alemanas a todo el mundo cultural, lo hace con humildad al servicio de la obra, pero, también con el orgullo de la importancia y la tradición nunca interrumpida, que une a Bayreuth con el maestro y su obra, y así se honra a sí misma y se accede al deseo de Richard Wagner del mejor modo posible. Tuvieron que pasar muchos decenios hasta que todo un pueblo encontrara el camino hacia Richard Wagner. Su lucha no terminó con su muerte, sus descendientes tuvieron que seguir apoyándole e imponiéndose frente a la envidia, rivalidad, vanidad y desprecio. El saber que el maestro y su arte están bajo la protección y tutela de un gobierno y de un pueblo, cuyos dirigentes asistieron a la morada de la obra wagneriana en el primer año de este gobierno para poner su homenaje respetuoso a los pies del mayor genio musical de todos los tiempos, debe constituir una gran satisfacción para los herederos actuales de Wagner. ¡Qué el espíritu de esta veneración ante los grandes de la nación no lo pierda nunca el pueblo alemán! ¡Qué Alemania pueda mostrar no sólo en el trabajo, sino también en las obras del espíritu y genio artístico al mundo que merece un puesto de honor en el círculo de las naciones! Esto será tanto más fácil, cuanto más se acuerde de su propia fuerza y reconozca en ella las auténticas raíces de su salud y de su vida invencible. Entonces se cumplirá en el mejor sentido el reto de Richard Wagner, que pone las siguientes palabras en boca de Hans Sachs en el parlamento final:
"Por ello os digo: Honrad a vuestros maestros alemanes,
luego conjurar a los buenos espíritus.
Si se deshiciera el Santo Imperio Romano en humo,
nos quedaría el Arte Sacro Alemán".

*Por un error que no logro solucionar ha dejado de verse este video, pero hasta entonces se puede ver accediendo al siguiente link: http://www.youtube.com/watch?v=xKIV7yh_uu4

LOS MAESTROS CANTORES DE NÜREMBERG en el Deutsches Opernhaus en 1935. Dirigido por Karl Böhm (Monólogo final de Hans Sachs)

2006-05-21T09:11:00.000-07:00

HITLER EL DESCONOCIDO

En este nuevo apartado de Hitler el desconocido podrémos ver imagenes, pero esta vez en movimiento, un vídeo que hasta hace pocos años era casi imposible de ver en ninguna parte. Aquí no hacen falta palabras, este video en color nos muestra la personalidad humana de Hitler, no en un discurso ni en ningún acto de lucha política, sino en su bella casa de Berchtesgaden, en las montañas entre Baviera y el Tirol, en un ambiente íntimo y familiar. Las imagenes muestran sobre todo ese aspecto humano y bondadoso que siempre se desconoce, y que junto a los niños y a su perra Blondie se nos muestra de la manera más perfecta y llena de sensibilidad.

Aunque el video es casi perfecto, hay que advertir que la música es tendenciosa y no se corresponde con el espíritu de las imagenes, pues es sombría y lúgubre, para manipular los sentimientos de quien lo ve. La solución es fácil: se quita el volumen y si puede ser se pone otra música que sea bella y emotiva, como por ejemplo El idilio de Siegfried de Wagner o música de Mozart, y entonces ya será perfecto.

"Ignoro si ese hombre habla siempre como habló conmigo. Tuve la impresión de que me había comprendido con la seguridad de un sonámbulo. Su mirada quedaba algo en el aire y un sueño cantaba en sus labios, un sueño que se llamaba Alemania. Comprendí: ese hombre era mi semejante, un poeta, un artista, un soñador, un alemán".
"¡El corazón no es nada sin el cerebro. Pero cuanto más claro y simple, es un gran pensamiento, más lo modela el corazón, y su corazón sangra por Alemania. Un ser que no sea más que periodista no lo comprenderá nunca. Hitler tiene un único amor: Alemania. El periodista sonreirá y dirá ¿Y qué?. Pero el pueblo lo comprende y responde con igual amor. Ahí esta el secreto de su éxito: No se dirige a algunas capas populares sino a todo el pueblo, Hitler se declara opositor a los esfuerzos aislados y egoístas de los grupos. no quiere saber nada de los intereses particulares de los campesinos y los obreros, de los artesanos e industriales. de las religiones y de las clases; para él la lucha de clases es un crimen contra la patria Hitler lucha por el alma misma del pueblo alemán…".
"... Ese hombre que tenía fe en su sueño, cumplió lo que parecía imposible: enseñó a los alemanes a sentirse alemanes. Lo hizo por el bien de Alemania y de toda la civilización europea. Si Europa no es presa del bolchevismo, se lo debe principalmente a dos hombres: Benito Mussolini y Adolf Hitler".

HANS HEINZ EWERS

2006-05-20T13:57:00.000-07:00

BAYREUTH, BASTION DE LA CULTURA ALEMANA
por el Dr. Robert Ley, Jefe del Frente Alemán del Trabajo

Los Festivales de Bayreuth prosiguieron pese a la guerra. El Frente Alemán del Trabajo se encargó de que a los mismos pudiesen asistir trabajadores y soldados y con este motivo el Dr. Robert Ley publicó el presente artículo en la revista "Arbeitertum" que fue reproducido en español en la revista "Aspa", núm. 128 de 1942.

Richard Wagner pertenece al grupo de hombres que se levantaron contra el destructor espíritu liberal del siglo XIX, siendo uno de los pocos que en su época percibió en qué aniquiladora manera el liberalismo ha ido corroyendo uno tras otro todos los terrenos de la vida nacional, y cómo el elemento judío comenzaba a dominar en todos los campos de la economía, de la ciencia y del arte. En su trabajo polémico "El Judaismo en la Música" llega incluso Wagner hasta las mismas raíces raciales del antisemitismo. Con irresistible consecuencia sienta la conclusión de que el judío siempre permanece como elemento extraño dentro de la vida de los pueblos, siendo completamente indiferente el idioma que hable. También Wagner llegó a reconocer que tanto el pueblo como el arte se hallan condenados a la ruina allí donde el judaísmo ha logrado imponerse.
Para Wagner, el pueblo es "la suma de todos aquéllos que sienten una necesidad común". Como revolucionario, participa en el levantamiento de 1848 a 1849, por lo que se ve obligado a trasladarse a París, donde lejos de la Patria su exaltado germanismo habría de florecer de una manera maravillosa logrando la más magnífica grandeza. De dicha época es su confesión: "no me quiero dejar impresionar por el espíritu ni por el idioma francés. Yo no he nacido como un niño prodigio europeo, sino como un germano". Así es como pensaba, como genuino alemán y representante de su pueblo, mientras alimentaba la esperanza de que habría de llegar la hora de la gran revolución alemana que con irresistible fuerza habría de dar por caducados el espíritu y formas de vida del siglo XIX.
Este su punto de vista ha de ser comprendido incluso por nuestros enemigos, si bien teniendo en cuenta especiales circunstancias y las casi seis décadas transcurridas desde que se formuló. Pero no olvidemos, sin embargo, que al comienzo de nuestra gran guerra la orquesta municipal de la ciudad inglesa de Hastings acordó que las obras de Richard Wagner habrían de ser suprimidas de sus programas de concierto, basándose en que dicha música equivale a "un presentimiento de Hitler". Por absurdo e ineficaz que se presente este bloqueó contra Richard Wagner, no se encuentra, sin embargo, privado de un profundo sentido e importancia, ya que por parte de nuestros enemigos viene a confirmar, en primer lugar, que Wagner no ha sido solamente un gran compositor sino también un precursor del gran movimiento popular alemán, y, en segundo término, que las personalidades del músico y del revolucionario se presentan como inseparables.
Richard Wagner ha hecho en ambos aspectos mucho más que sus contemporáneos. Por medio de su incomparable labor cultural ha librado a la música alemana de las influencias extrañas que cada vez más amenazaban soterrarla, y ha creado el drama musical que, en su forma de obra artística completa, inicia una nueva época en el desarrollo de la ópera que habría de influir en las posteriores generaciones musicales hasta nuestros días. En su obra maestra, "La Tetralogía", denuncia la miseria que se apodera del mundo cuando es el oro el elemento que lo domina. La adoración del vellocino del oro, estigmatizada siempre con la general condenación, conduce ineludiblemente a la corrupción y a la ruina, ante las que la salvación no puede venir más que de la intrépida acción del héroe. Sigfrido blande ante sus enemigos la espada por él mismo forjada.
Con sus temas, sacados del mundo mitológico germano, ha ennoblecido Wagner al mismo tiempo el patrimonio popular de la nación. Recogió en nuevas formas el espíritu eterno alemán, despertando e incitando a su pueblo para que le siguiese en la nueva senda por él emprendida. Mas con esto no se agotó su misión. Para la realización de sus ideales necesitaba de una verdadera meca del arte, como hasta entonces el mundo no había conocido. Pese a todas las oposiciones que se levantaron en su camino, logró erigir en Bayreuth un inconmovible bastión de la cultura alemana, para que en el Teatro por él fundado se dieran las representaciones de sus obras en "un elevado y original estilo alemán" y en las que "la música debía de conservar la profundidad y sublimidad propias del idioma alemán". Defraudado quedaría quién pensase que Richard Wagner quiso fundar y cultivar en Bayreuth una "capilla cultural", ya que sus propósitos no fueron otros que' el hacer asequible su arte a la totalidad de su pueblo. Así se explica que en alguna ocasión haya expresado su opinión de que la entrada a sus representaciones debería ser gratuita. Por todo lo apuntado se aprecia cómo, en general, asignaba a su arte "una misión extraordinariamente importante dentro de nuestra actividad social", del mismo modo que era del parecer de que el arte y las instituciones que lo fomentan debieran ser "precursores y ejemplos para todas las instituciones del futuro".
Ha sido el Estado nacionalsocialista el primero que ha hecho realidad el legado de Wagner, adjudicando a Bayreuth el cumplimiento de la alta misión que su genial creador le dictara. A nosotros incumbe el extender a las amplias masas de nuestro pueblo el grandioso patrimonio cultural que posee, y para ello ningún lugar se presenta más apropiado que Bayreuth. Si en una época todavía no lejana era éste el lugar de cita de los elementos internacionales más caracterizados capitalísticamente, hoy el pueblo combatiente y laborioso extrae del goce del arte del Maestro de Bayreuth la energía que precisa para poder manejar la espada de la manera que el Führer y su ejército lo vienen haciendo, sin parangón conocido en la historia.
A la ejecutora del legado de Bayreuth, la Sra. Winifred Wagner, y al director artístico de los festivales musicales, el Consejero de Estado e Intendente General Heinz Tietjen, se ha de agradecer que, pese a todas las dificultades inherentes a la guerra, no sólo se haya conservado la altura artística de los mismos, sino que, en la medida de lo posible, haya sido acrecentada. En ello se refleja el signo propio de la grandiosa lucha actual, en la que se trata de salvar lo más elevado y noble que la humanidad posee, lo que trasladado al caso de Bayreuth se traduce en la disyuntiva entre la conservación o la ruina de los mayores bienes artísticos que ha sabido crear el genio humano.
El Nacionalsocialismo quiere cultivar y fomentar todo lo que sea grande, noble y hermoso. De ahí su devoción por el Arte, y que para los alemanes Bayreuth sea, con el mantenimiento de su tradición, la expresión de la más elevada cultura. Por esto mismo, los más dignos de admiración de nuestro pueblo, es decir, sus soldados y los obreros de las industrias que para ellos forjan las mejores armas del mundo, han encontrado una vez más, en este tercer año de guerra, en estos festivales la distracción, el placer y la compensación espiritual a sus sacrificios y trabajos. De esta manera, al hacer realidad el deseo y orden del Führer, sabe Alemania expresar su agradecimiento a todos los que por su libertad y grandeza luchan en las primeras filas del frente, tanto ante el enemigo con las armas en las manos como en el interior de la Patria.

2006-05-19T05:35:00.000-07:00

El Frente alemán del Trabajo
Por Cesare Santoro
(De su obra El Nacionalsocialismo)

Además del problema de la procuración de trabajo, el Gobierno nacionalsocialista tuvo que cuidar de la organización de los obreros.
De la misma manera que el pueblo alemán estaba dividido políticamente en innumerables partidos y grupos, así también, el 30 de enero de 1933, dominaba en la clase obrera un caos de asociaciones profesionales y económicas de toda clase, forma legal y proporciones. La situación era precisamente opuesta a la idea nacionalsocialista de unidad y comunidad del pueblo. Se logró la unificación, y gracias a ella la mejor organización de los obreros que se imponía por razones de poder político, ya que todavía al cabo de tres meses de gobierno nacionalsocialista las asociaciones obreras, como único instrumento, se encontraban en manos del enemigo.
A mediados de abril de 1933 el Dr. Robert Ley, jefe de la organización obrera del Partido, recibió el encargo del Führer de preparar todo lo necesario para hacerse cargo de las asociaciones obreras. Hitler quiso fijar la fecha definitiva de la entrega con muy poca anticipación antes de que se efectuara. El Dr. Ley tomó sus medidas con toda discreción; el 30 de abril el Führer comunicó que la entrega de las asociaciones obreras debía tener lugar el 2 de mayo , al día siguiente de la fiesta nacional del Trabajo. Fueron enviados emisarios que comunicaron esta fecha a las oficinas del Partido. El 1.º de mayo tuvo lugar en Berlín una de las mayores y más trascendentales manifestaciones populares de todos los tiempos. A las 9 de la mañana se reunieron el Lustgarten, ante el palacio imperial, 120.000 jóvenes vestidos con los diferentes uniformes y portando sus banderas con la cruz gamada para oír el discurso del Ministro de Propaganda, Dr. Goebbels. Con voz potente el ministro proclamó que el pueblo alemán, por primera vez honraba en ese día el trabajo de todas las clases y profesiones; en tiempos anteriores han explotado bombas y se han oído en las calles los cánticos de odio y de lucha de clases. Por el contrario, el 1.º de mayo del primer año del gobierno de Hitler, el pueblo entero se agrupa en un acto de fe hacia el Estado, el pueblo y la Nación alemana. La lucha de clases ha dejado de existir y de las ruinas del Estado liberal capitalista, que se ha desmoronado, se levanta la idea de una verdadera comunidad del pueblo.
Por la tarde las masas de obreros, procedentes de todos los barrios de Berlín, en diez columnas de 100.000 hombres, cada una, marcharon hacia el aeródromo de Tempelhof, en el cual se habían alzado tres enormes tribunas con seis series de altavoces y más de 100 aparatos.
Las diez columnas, formando una estrella, escucharon el discurso de Adolfo Hitler que duró una hora, despertando el entusiasmo de más de millón y medio de personas que acudieron al aeródromo para verle y escucharle.
Hitler proclamó como primer deber para el restablecimiento de la salud nacional que aprendieran a entenderse de nuevo y encontrarse mutuamente los millones de alemanes separados unos de otros por clases, artificialmente creadas, y obstinados por el prejuicio de castas y por la psicosis de sus diferencias. La consigna del día debe ser: "Honrad el trabajo y respetad al trabajador". El respeto no depende de la naturaleza del trabajo sino de la manera de ejecutarlo. Obreros, campesinos y burgueses deben formar una sola comunidad, Del día más hermoso de la primavera no se puede hacer un símbolo de lucha y de descomposición y con ello de la ruina de un pueblo, sino un símbolo del trabajo creador, de la confraternidad y con esto del resurgimiento del pueblo.
Como fines inmediatos del gobierno el Canciller señaló:

1.º La lucha para que la nueva ideología y la nueva fe política se incorporen al espíritu del pueblo alemán entero.
2.º Despertar de nuevo en el pueblo el sentimiento del deber y de la propia conciencia y aumentarlo constantemente. En el pasado se han cultivado artificialmente los complejos de inferioridad. Actualmente, quizá, se podrá oprimir a la nación pero no humillarla. Alemania y los alemanes no deben ser considerados como de segunda clase.
3.º El Servicio del trabajo obligatorio impondrá a todos el trabajo manual, siquiera una vez, para que así tengan ocasión de conocerlo y se acostumbren a la obediencia. El Servicio del trabajo obligatorio no es ningún ataque contra el trabajo, sino contra el prejuicio de que el trabajo manual sea una afrenta. El marxismo será eliminado no solo exteriormente, sino que además habrá que privarle de sus bases, a las cuales pertenece la presunción. La idea ya se realizará este año, y al cabo de cuarenta años más las palabras trabajo y trabajo manual habrán cambiado de sentido elevándose su estimación de la misma manera que la palabra "mercenario" se ha convertido en la de soldado.
4.º Otra de las grandes tareas es liberar la iniciativa creadora de los efectos fatales causados por las decisiones mayoritarias, no solo en el Parlamento sino también en la economía. Esta no puede prosperar sin la síntesis del espíritu creador y de las obligaciones frente al pueblo entero. Por tanto a los contratos se les dará el sentido que les corresponde. El hombre no vive para los contratos sino que estos deben facilitar la vida del hombre.
5.º En este año el Gobierno dedicará todos sus esfuerzos a cubrir la primera etapa en el camino de un sistema económico orgánicamente dirigido. Es un axioma fundamental el de que no puede haber ningún progreso sin que comience el campesino, que es la raíz de la vida económica, racial y nacional. De aquí parte el camino hacia el obrero y luego hacia la vida intelectual. Durante 14 años se ha hecho todo lo contrario y en consecuencia no se ayudó a ciudades, obreros y clase media. Todos no conocieron más que la ruina y la miseria.
6.º La eliminación del paro forzoso mediante la procuración de trabajo se divide en dos grupos: el trabajo privado por medio de la renovación y reparación de las casas y, sobre todo, por un llamamiento al pueblo alemán entero. El problema de la procuración de trabajo no caerá resuelto del cielo, sino que cada uno debe colaborar con inteligencia y confianza según el radio de su acción. Todo el mundo tiene el deber, no de titubear y esperar, sino de hacer lo que esté en sus manos. Por parte del poder público la procuración de trabajo se realizará en primer lugar por medio del gigantesco programa de las nuevas construcciones de carreteras. Se comenzará en grande, suprimiendo los obstáculos que se encuentren en el camino y por medio de una serie de trabajos públicos se contribuirá a disminuir el número de obreros parados.
7.º Contra el insostenible estado actual del régimen de intereses se tomarán las medidas necesarias.
8.º Se realizará una política comercial que asegure la continuidad de la producción sin que ponga en peligro la agricultura alemana.

El Canciller terminó aludiendo a las dificultades que ofrecen los problemas expuestos y haciendo notar que nada se consigue si no se aplica el esfuerzo necesario. Tan difícil como hasta aquí ha sido el camino en los 14 años transcurridos, lo será también el porvenir. Si el mundo es hostil a Alemania tanto más obligará esto a la constitución de una unidad nacional. La demanda de igualdad de derechos jamás podrá ser abandonada por el pueblo. El discurso del Führer terminó invocando la bendición de Dios.
Con grandiosos fuegos artificiales se acabó el programa del día. En toda Alemania se celebraron manifestaciones y fiestas en honor del día nacional del trabajo.
Así estaba preparado psicológicamente el terreno para hacerse cargo de las asociaciones obreras; con la velocidad del rayo, el 2 de mayo a las 10 de la mañana, fueron ocupados por las secciones SA los locales de los sindicatos obreros en toda Alemania y las federaciones libres pasaron a poder de un "comité ejecutivo para la procuración del trabajo alemán", organizado por el Partido obrero alemán nacionalsocialista. A las 11 se había terminado la acción sin el menor incidente. "Se diría -contaba el Dr. Ley- que los jefes marxistas de las federaciones libres hubiesen respirado al ver que por fin el Partido obrero alemán nacionalsocialista les aliviaría de una pesada carga tomando en lo sucesivo la responsabilidad de la dirección de los obreros".
El mismo día las corporaciones cristianas de obreros se pusieron a la disposición espontáneamente. Al día siguiente fueron incorporadas las restantes asociaciones obreras de modo tal que ya el 4 de mayo el Dr. Ley pudo anunciar al Führer que todas las asociaciones obreras y de empleados, que ascendían a 169, habían pasado a engrosar las filas del Partido.
El estado de las federaciones obreras, escrito por testigos oculares, era desconsolador. Los asociados habían perdido ya toda su confianza en ellos; de unos 15 millones de trabajadores apenas había 5 organizados en sindicatos. El ingreso de las cuotas era deplorable; el aparato administrativo no correspondía a este estado de cosas sino que era ten extenso y excesivo como si estuviera en los mejores tiempos de las asociaciones, hacia el año de 1920, de donde resultaba un enorme déficit financiero. Solo la unión de servicios públicos, una de las mejores y más grandes asociaciones obreras, tenía 3 millones de deudas bancarias con un interés de 10 % anual. en consecuencia, las asociaciones no podían cumplir sus compromisos. La corrupción reinaba también aquí; si se hubieran llevado a los tribunales todos los casos que entraban en la esfera de la justicia, los tribunales hubieran tenido labor para años A pesar de la dificultad de una comprobación exacta de los libros se pudo demostrar malversación de fondos por valor de unos 600.000 marcos durante los últimos meses.
bancarrota financiera, ruina espiritual, desesperación y mala conciencia eran los signos característicos de las organizaciones obreras de Alemania, ¡en otro tiempo tan orgullosas! ...
El 10 de mayo de 1933, en el Consejo de Estado prusiano, tuvo lugar el primer Congreso de Trabajadores Alemanes. A continuación se verificó la solemne fundación del Frente alemán del Trabajo (DAF), haciéndose cargo el Dr. Ley de la dirección de la nueva organización. De la multitud de las antiguas asociaciones profesionales surgieron la Unión general de trabajadores alemanes y la Unión General de Empleados. La clase patronal, por su parte, se adhirió más tarde a esta organización y así pudo, por último, decirse con toda justicia que la DAF es la "agrupación de todos los alemanes trabajadores sin distinción de su posición social o económica".
Esta grandiosa agrupación se agregó en 1935 al Partido obrero alemán nacionalsocialista en calidad de miembro asociado. Como mientras tanto, una "organización de la economía industrial" se ocupaba ya en los asuntos de política económica de las distintas empresas industriales, para evitar de antemano las contradicciones que pudieran surgir como consecuencia de su actuación, el Ministro del Trabajo Seldte, el Ministro de Economía Dr. Schacht y el Dr. Ley se reunieron en Leipzig acordando la incorporación de la "Organización de la Economía industrial" al Frente alemán del Trabajo, sin que por ello perdiera su autonomía. Como órgano consultivo fue designado el Consejo del Trabajo y de la Economía, con consejos en los distintos distritos del Reich, alrededor de 3.000 comisiones locales de Trabajo, como órganos inferiores de la colaboración común.
En el decreto del 24 de octubre de 1934, el Führer señaló la importancia y los fines del Frente alemán del Trabajo. "El Frente alemán del Trabajo -así dice el decreto- es la organización de los alemanes trabajadores manuales e intelectuales. En el están agrupados sobre todo los afiliados a las antiguas asociaciones obreras y de empleados así como los de las asociaciones patronales, en calidad de miembros con igualdad de derechos ..." La misión del DAF es la formación de una verdadera comunidad nacional y de trabajo de todos los alemanes, tiene que cuidar por que cada uno ocupe su puesto en la vida económica de la nación, en el estado intelectual y físico que le capacita para dar su mayor rendimiento y así garantizar el mayor provecho para la comunidad del pueblo ... El DAF tiene que asegurar la paz del trabajo de modo tal que en los patronos se encuentre la necesaria comprensión para atender las demandas justificadas de sus obreros y en estos, a su vez, la necesaria comprensión para darse cuenta de la situación y de las posibilidades de la empresa en que trabaja ... El DAF tiene por misión encontrar el necesario equilibrio entre los intereses justos de todos los participantes, que corresponda a los principios fundamentales del nacionalsocialismo y limite los casos que según la ley del 20 de enero de 1934 "sobre la reglamentación del trabajo nacional" hayan de ser sometidos a la decisión de los órganos competentes del Estado ... El DAF es el exponente de la comunidad nacionalsocialista "Fuerza por la alegría" y tiene que cuidar de la instrucción profesional ...
Gracias a la institución de la autoayuda del Frente alemán del Trabajo, cada uno de sus miembros tiene garantizada su existencia en caso de necesidad, igualmente debe servir para facilitar a los compatriotas capacitados su ascenso social o para apoyarles en la creación de una vida independiente, a ser posible en suelo de su propiedad".
La misión conferida por el Führer al Frente alemán del Trabajo, como se ve, es de carácter social, pedagógico y político. El DAF debe educar a todos los alemanes en la ideología nacionalsocialista, proteger los derechos sociales de sus asociados y garantizar la paz económica. Además, debe crear instituciones auxiliares para sus miembros, fomentar su enseñanza profesional y vigilar los servicios destinados a organizar el descanso durante el tiempo libre y las vacaciones de los obreros.
Para un observador extranjero es sorprendente como este organismo pudo fusionar a tipos tan distintos de alemanes en un espíritu único de camaradería y de comunidad de pueblo. en el los trabajadores dan forma a sus demandas sociales y organizan su posición social. Mas sorprendente es todavía que bajo la misma bandera -en el sentido real y figurado de la palabra- marchen juntos los trabajadores manuales e intelectuales, los patronos y los obreros. La lucha de clases, que antes era la base de la doctrina que entonces dominaba en Alemania y que todavía hoy es soberana en muchos países, fue eliminada de un golpe. Los campesinos y los funcionarios poseen sus propias organizaciones.
Hablando una vez con el Dr. Ley, el enérgico y genial jefe del Frente alemán del Trabajo, le pregunté como había sido posible este éxito tan rápido. Impulsivo, me respondió sonriente: "¿Quiere Vd. conocer la receta? Es muy sencilla; hela aquí: ¡Adolf Hitler! ..."
El Frente alemán del Trabajo se divide según puntos de vista de orden regional y profesional. A los de orden regional corresponde la organización del NSDAP en departamentos con un inspector departamental, en distritos bajo la dirección de un jefe de distrito, y en localidades con un inspector local. Los principales auxiliares de estos jefes e inspectores son los jefes de fábrica y los representantes del Partido y del Frente alemán del Trabajo en las empresas respectivas. finalmente los jefes de célula y de manzanas de casas son las bases del enorme edificio.
En la división por profesiones, la administración central representa la autoridad superior. A ella están subordinados todos los negociados del DAF, por ejemplo, las oficinas de derecho, persona, organización, prensa, instrucción, asuntos sociales, propaganda, higiene, educación profesional y técnica, asesoramiento jurídico, juventud, mujeres, hogares familiares, economía, subsidios y tecnología. Junto a estos negociados nacionales se hallan 18 oficinas profesionales o gremiales en estrecha colaboración con el negociado de Organización; estas llevan las siguientes denominaciones: 1.º Productos alimenticios, 2.º Textil, 3.º Confección, 4.º Construcción, 5.º Madera, 6.º Hierros y metales, 7.º Química, 8.º Imprenta, 9,º Papel, 10.º Comunicaciones y Servicios públicos, 11.º Minas, 12.º Banca y Seguros, 13.º Profesiones liberales, 14.º Agricultura, 15.º Cueros, 16.º Canteras, 17.º Comercio, 18.º El artesanado alemán. Ellas a su vez se subdividen en departamentos gremiales.
Una descripción más detallada del Frente alemán del Trabajo rebasaría los límites de este libro; lo que acabamos de citar bastará para dar al lector una idea de esta organización que, por la multiplicidad de sus funciones y lo enorme de su campo de acción, no tiene igual en el mundo.
Para terminar, algunas cifras y datos:
A pesar de que las cuotas mensuales, recaudadas por las antiguas obreras marxistas han sido reducidas de 3,60 a 1,52 marcos por término medio, el DAF, con más de 20 millones de miembros (incluyendo los corporativos tiene un ingreso total de cuotas de 384 millones de marcos al año, en lugar de los 120 millones de la antigua Unión general de sindicatos alemanes. Las obligaciones de los sindicatos con respecto a sus antiguos miembros las ha tomado en toda su extensión el Frente alemán del Trabajo. Continúa pagando no solo las rentas de invalidez, vejez, paro forzoso y los gastos de defunción, sino que además ha abonado todas las pagas que los sindicatos habían retenido en sus últimos años. Los subsidios concedidos por el Frente alemán del Trabajo desde la toma del poder importan 328 millones de marcos.
La Unión general de sindicatos alemanes comprendía bajo el concepto de "subsidios" no solo los pagos en metálico a los miembros, sino también todos sus desembolsos e incluso los gastos de administración relativos a dichos subsidios y demás servicios. Así resulta que la Unión pagó en el año de 1930: 123,5 millones de marcos, mientras que el DAF solo por subsidios desembolsó la suma arriba mencionada.
Además de esto, el DAF contribuyó con 5,5 millones de marcos a la Obra de Auxilio de invierno y sus empleados con más de 850.000 marcos, En los años 1936 y 1937 respectivamente, las colectas callejeras con la ayuda de 2 millones de colaboradores y mediante la venta de unos 70 millones de insignias, produjeron una suma total de 22 millones de marcos. Los gastos del DAF en los consultorios jurídicos alcanzaron hasta ahora alrededor de 43,5 millones de marcos. El número de consultorios jurídicos es actualmente de 371; el de asesores jurídicos es de 1.300 y el de consultantes en los últimos tres años 10 millones. Los gastos generales de higiene social ascendieron a unos 13 millones de marcos. Estas cifras corresponden al bienio 1935/37.
En las competencias entre las empresas alemanas, en lo que concierne al rendimiento, han sido concedidas hasta ahora 221 distintivos de capacidad profesional y 103 empresas fueron declaradas como modelo nacionalsocialistas. En la competencia del año de 1937/38 participaron 84.000 fábricas. Los distintivos de capacidad se conceden para premiar la diligencia ejemplar en la educación profesional, en la higiene social, en los hogares y viviendas y en el fomento de la organización "Fuerza por la Alegría". En el servicio dedicado al cuidado de la juventud en las fábricas cooperan 35.000 jefes de la juventud y personal auxiliar femenino. Los permisos de vacaciones eran hasta ahora de 4 a 5 días y un 45 % de la juventud no gozaba de vacaciones; actualmente, casi todos los reglamentos tarifarios establecen de 10 a 15 días de vacaciones y los reglamentos de fábricas de 12 a 18 días.
En los años de 1934/37 tomaron parte en los certámenes profesionales 2,8 millones de muchachos y 1,3 millones de muchachas, es decir, en total 4,1 millones de jóvenes. De estos, 550 salieron vencedores nacionales y recibieron del DAF un estipendio por valor de 1.000 marcos cada uno, destinado a su instrucción ulterior. La industria alemana de enseñanza práctica (como medio de educación profesional complementaria) posee 2.100 empresas con este fin. En ellas han recibido instrucción 110.000 participantes. También en la educación general profesional fueron obtenidos desde 1933 buenos resultados: más de 6 millones de jóvenes recibieron educación complementaria en 225 escuelas de trabajo y establecimientos de enseñanza profesional. Los gastos de educación profesional importan desde 1933 más de 30 millones de marcos.
El servicio al cuidado de la mujer en las fábricas comprende unos 4.000 consultorios femeninos, que anualmente atienden a cerca de 300.000 consultantes. Existen más de 600 grupos de obreras industriales, en colaboración con 200 de servicios sociales y más de 250 de enfermeras al cuidado de las mujeres en las fábricas.
En colaboración con las oficinas de hogares familiares se han organizado más de 600.000 de estos. El DAF ha destinado alrededor de 15 millones de marcos para la colonización de 3.000 lotes de terreno. Las compañías de construcción del DAF han edificado en terreno propio 20.000 viviendas por un valor total de 182 millones de marcos.
A pesar de los gastos elevados del DAF y de su amplio campo de acción los gastos de administración son mínimos, ya que estos importan en el último año escasamente un 20 % de las cuotas. En el año de 1934 los gastos de administración importaron un 36 % y en el año de 1935 solo un 23,7 %; muestran, como se ve, una notable tendencia degresiva. Si se tiene un cuenta que los gastos de administración de los sindicatos se elevaban aproximadamente a un 50 % de sus ingresos por el concepto de cuotas, se puede comprender y juzgar con que irresponsabilidad actuaron los antiguos jefes obreros.
La reducción de los gastos de administración y demás medidas de economía del DAF han hecho posible que, a pesar de un aumento considerable de las funciones sociales, los superávit mensuales aumentaran de 2 millones en el año de 1935 a 7,5 millones en septiembre de 1936. El capital total del DAF se ha elevado por este medio extraordinariamente; gracias a tan intenso desarrollo económico pudieron ser puestas a disposición del DAF sumas considerables para gastos fuera del presupuesto, como,. por ejemplo, para baños de mar, hogares de reposo, hogares de marinos, dos grandes buques, escuelas políticas, etc.

La Comunidad Nacionalsocialista "Fuerza por la Alegría"

La idea de proporcionar al obrero descanso físico e intelectual durante su tiempo libre no es nueva; apareció ya en tiempos pasados en otros países pero hasta los actuales no pudo -exceptuando a Italia con su "Dopolavoro"- encontrar su realización definitiva. Aún en la misma Italia esta idea no se ha desarrollado con un impulso tan grandioso como en la nueva Alemania.
"El trabajo consume energía físicas y nervios. Una sensación de frío y de vacío se produce sin que sea posible conjurarla simplemente con echar a las personas sobre lechos de reposo con la mirada clavada en el techo; espíritu y cuerpo necesitan nuevos alimentos. Ya que el tiempo de trabajo exige de los trabajadores el máximo esfuerzo, hay que ofrecer al obrero durante el tiempo libre lo mejor de lo mejor como alimento del alma, del cuerpo y del espíritu, con objeto de proporcionarle un descanso absoluto y devolverle el gusto por la vida y el trabajo". Esta persuasión impulsó al Dr. Ley a crear la comunidad nacionalsocialista "Fuerza por la Alegría" (KdF).
El secreto del éxito, innegable y único en el mundo, está en que su dirección hace participar a la masa entera en su organización, es decir, despierta y estimula las fuerzas creadores del pueblo y pone a contribución todos los medios con que cuenta Alemania en la esfera cultural, de las comunicaciones y de la economía, para dirigirlos hacia un fin único. Con el fin de disfrutar de las bellezas naturales, de los tesoros culturales alemanes y de los ejercicios deportivos se agrupan todos los oficios y profesiones en una comunidad nacional de 20 millones de trabajadores.
La organización "Fuerza por la Alegría", a la que pertenecen todos los miembros del DAF, es análoga a la del Frente alemán del Trabajo y a la del Partido. A la cabeza está el jefe (Dr. Ley) al cual están subordinados 32 inspectores de distrito, 800 inspectores departamentales, 17.300 inspectores locales y 78.097 inspectores de fábrica. Casi todos estos colaboradores ponen gratuitamente sus actividades al servicio de la organización. La oficina central comprende los servicios siguientes:
1.º Oficina para la organización de las horas libres postrabajo.
Antes de la toma del poder por el nacionalsocialismo, millones de hombres y mujeres en Alemania jamás tuvieron ocasión de ver un teatro por dentro. De una encuesta llevada a cabo en una de las fábricas Siemens, de Berlín, resultó que 87,6 % de los hombres y 81,3 % de las mujeres nunca habían asistido a una representación de ópera y 63,8 % de los hombres y 72,2 % de las mujeres nunca a una función teatral. A 22 millones se eleva en total el número de personas que hasta ahora ha acudido a los teatros alemanes por mediación de la KdF. Además de esto, 18 millones han asistido a representaciones cinematográficas, 5 millones a conciertos musicales, 3 millones han visitado exposiciones en las fábricas. Los artistas alemanes más famosos, cantantes y músicos, artistas de teatro y bailarines se ponen a la disposición para colaborar en los actos culturales, organizados por la KdF. La orquesta sinfónica nacionalsocialista, compuesta de 90 ejecutantes, en una gira por toda Alemania dio cientos de conciertos. Finalmente, mediante bibliotecas, teatros ambulantes y exhibiciones cinematográficas se organizan convenientemente las horas postrabajo de más de 100.000 obreros que trabajan en las autopistas del Reich.
2.º Servicio de "Educación popular"
Su finalidad es la de cooperar en los trabajos de educar a la nación conforme a la ideología nacionalsocialista. Este servicio utiliza con tal objeto 230 centros de instrucción popular, junto a cursos y conferencias sobre los temas culturales más variados, hay cursos de idiomas, taquigrafía, matemáticas, etc. Asociaciones de trabajo especiales se ocupan de la enseñanza de la música, del juego de ajedrez, de la pintura, de la fotografía, etc. Mediante la visita de museos y durante las excursiones instructivas los trabajadores tienen ocasión de conocer los tesoros culturales de la nación. Una extensa organización de bibliotecas lleva el libro hasta los rincones más apartados de las fábricas. Hasta el momento actual se han realizado 62.000 veladas culturales en las cuales han tomado parte 10 millones de personas. A su disposición se hallan: 2 trenes teatros, 2 teatros para los soldados, 1 teatro para las autopistas y 15 coches de cine sonoro.
3.º Servicio de viajes, excursiones y vacaciones.
El trabajador alemán debe viajar durante sus vacaciones, pues no existen vacaciones propiamente dichas sin un cambio de ambiente. Desde 1934 se han efectuado en total 384 viajes por mar con 490.000 turistas, más de 60.000 viajes por tierra con más de 19 millones de personas y 113.000 excursiones con unos 3 millones de excursionistas. El 1.º de mayo de 1936 fueron puestas en Hamburgo las quillas de los dos primeros transatlánticos de 25.000 T. cada uno, de la flota de la KdF, construidos para su servicio. El primero, "Wilhelm Gustloff" se encuentra ya desde hace algunos meses en servicio, mientras que el segundo, el "Dr. Robert Ley", ha sido botado recientemente. Un balneario de enormes proporciones, con cabida para 20.000 personas, se encuentra ya en construcción. KdF con sus trenes especiales da ocasión a sus miembros a presenciar todos los grandes acontecimientos. De los millones de viajeros de la KdF en el año de 1937, unos 2 millones participaron el las excursiones, organizadas por KdF, en tanto que unos 18.000 han viajado en los vapores de la flota KdF a Noruega, Madeira e Italia.
La cantidad de viajeros de la KdF durante los últimos tres años sobrepasa la cifra de población de los países escandinavos. Los trenes de la KdF han recorrido 2.160.000 Km., un trayecto 54 veces mayor que la circunferencia de la tierra.
4.º El servicio de deportes.
La sección deportiva de la KdF ha popularizado los ejercicios físicos de modo muy especial. Desde 1934 han tomado parte unos 21 millones de personas en los diversos cursos de la KdF. Todos los grandes establecimientos industriales deben tener en el futuro sus campos propios de juego y prácticas deportivas, su piscina y su campo de recreo. para las regatas de veleros, que se practican en el mar con gran entusiasmo, se dispone de una flota de yates. El deporte de invierno se ha facilitado mucho gracias al equipo barato de esquí de la KdF.
5.º El servicio de la "Estética en el Trabajo".
Este servicio cuida en primer lugar de que las fábricas y talleres se ajusten a los requisitos de la higiene y de la limpieza, en segundo lugar de que aquellos se construyan de acuerdo con los principios de la Estética y de modo tal que estimulen en lo posible el amor al trabajo. Las reformas y mejoras llevadas a cabo en las fábricas han sobrepasado la suma de 600 millones de marcos. He aquí el detalle de las obras de reformas: 23.000 locales de trabajo, 6.000 patios en los talleres, 17.000 comedores y salas de estar, 13.000 cuartos de aseo y de vestir, 800 casas para reuniones y 1.200 campos de deporte. Además hay que contar reformas en 3.600 buques. en la campaña de embellecimiento de las aldeas participan más de 5.000 de éstas. Por medio de la publicación de una revista ilustrada, de proyecciones cinematográficas y de exposiciones, este servicio ofrece al patrono valioso datos sobre las posibilidades de embellecimiento de sus fábricas y talleres. Como resultado de las visitas de este servicio la procuración de trabajo alcanzó un aumento notable. La suma que se ha invertido hasta la actualidad para reformas pasa de 500.000 millones.
6.º Servicio de "Cuadrillas de empresa" (Werkschar).
"Bajo la denominación de ‘Cuadrillas de empresa’ se comprenden grupos especialmente educados en la ideología nacionalsocialista, dentro de las empresas. Se componen de miembros del Partido obrero alemán nacionalsocialista y de sus asociaciones afiliadas, así como de los mejores obreros cuya edad esté comprendida entre 18 y 25 años. Toda empresa tiene su cuadrilla propia: el número de elementos que las integran se calcula en total en unos 300.000. En representación de la clase trabajadora toman parte en las manifestaciones nacionales, protegen los usos tradicionales en las fábricas y talleres, asisten a las reuniones de fábrica y cuidan del buen éxito de las fiestas. El día 1.º de abril de 1938 les fueron encomendados todos los servicios de instrucción del Frente alemán del Trabajo. El servicio de cuadrillas de empresa debe garantizar la ideología nacionalsocialista dentro de la comunidad de la empresa.
7.º "Hogares del Ejército".
Como resultado de un convenio entre el Dr. Ley y el ministro de la Guerra, los miembros de las fuerzas armadas gozan durante su tiempo libre de las ventajas del KdF. Este servicio tiene a su cuidado los hogares del Ejército, procura dar el recreo necesario a los soldados y establece las mejores relaciones entre el Ejército y el Pueblo.
El Congreso mundial de las horas libres y del recreo, celebrado en Hamburgo en julio de 1936 con participación de 50 naciones, decretó la fundación de una "Oficina Central Internacional Alegría y Trabajo", bajo la dirección del Dr. Ley, de acuerdo con el lema pronunciado por este ante los congresistas: "La alegría es el mejor camino hacia una inteligencia internacional".
Este reconocimiento del Extranjero fue motivo de gran satisfacción para la organización KdF. En Hamburgo se dijo que este era el modelo más justo del "socialismo de acción". Además, constituye un desquite personal del Dr. Ley contra las imputaciones que se le hicieron en el año 1933 en Ginebra con motivo de la Conferencia Internacional del Trabajo, en donde se le acusaba de haber esclavizado al obrero alemán por la toma de posesión de los sindicatos obreros y por la creación del Frente alemán del Trabajo.

2006-05-17T10:48:00.000-07:00

EL ORDEN ECONÓMICO NATURAL

Silvio Gesell

TOMO 1 - - - TOMO 2 - - - TOMO 3

2006-05-16T11:09:00.000-07:00

EUROPA DEBE TRANSFORMARSE EN UN JARDÍN FLORECIENTE
Revista Signal
(Mayo de 1941, nº 10)

«Signal» inicia hoy una nueva serie de artículos. En ellos se tratarán en sucesión libre problemas concernientes a toda Europa. Comienza a bosquejarse ya el cuadro de una futura Europa en que las familias de pueblos vivirán mejor y más felizmente. No se trata de sueños sino de realidades. «Signal» pretende diseñar algunos puntos principales de esta evolución próxima y ya perceptible. Hoy, bajo el signo de la primavera, se hablará del anhelo y de las posibilidades de transformar a toda Europa en un jardín floreciente.
Alejandro von Humboldt emprendió hace cien años un viaje de varios días para ver una azalea floreciente. El que poseía entonces semejante maravilla botánica daba una fiesta cuando empezaba a florecer. Actualmente, un tiesto bien cuidado de azaleas en flor cuesta de tres a cuatro marcos y se encuentran tantos como se deseen.
El doctor Schreber, médico de Leipzig, dejó a deber a su lavandera, hace noventa años, cincuenta ochavos de plata. Era hombre rico, pero este día precisamente, carecía de dinero suelto. Entonces, le dijo la lavandera: «Señor doctor, le perdonaría con gusto los cincuenta ochavos si a cambio me diera usted un tallo de sus geranios.»
La frase conmovió al médico y filántropo. En la lavandera que renunciaba al jornal de dos días de dura labor para lograr el esqueje de un geranio reconoció Schreber la profunda inclinación hacia la naturaleza, innata en cada persona. La progresiva industrialización arrojó cada vez más gente a las ciudades y la desarraigó del suelo. La urbe retuvo a la que captó una vez, pero no pudo sofocar en ella el presentimiento de que el sentido de su vida debía aún procurar ser otro. El Dr. Schreder no olvidó nunca a su lavandera y dio vida a un movimiento cuya finalidad era crear pequeños jardines obreros. Hoy, noventa años después, están distribuidos por toda Alemania millones de estos jardines. La gratitud les ha llamada jardines Schreber.

Los jardines Schreber no son una solución definitiva

Para instalarlos se utilizaron solares improductivos, claros en la edificación de las grandes ciudades y en los arrabales, los campos de labor que la especulación sobre fincas había sustraído ya al aprovechamiento agrícola, pero que esperaban con impaciencia la llamada explotación. Quien se preocupaba por el bienestar general comprendía claramente que la idea de los jardines Schreber no podía constituir una solución definitiva; eran sólo expresión de la nostalgia de la masa por la naturaleza; los girasoles entre las chimeneas de las fábricas y las flores raquíticas ante los muros de las casas de vecindad sólo eran una protesta del alma humana contra su opresión por un industrialismo mal orientado y codicioso.
Theodor Fritsch, investigador de los problemas político culturales, escribió en 1896 un pequeño libro, «La Ciudad del Porvenir». Decía en él que la humanidad tenía que conseguir conciliar la idea de la industria con la idea de la dignidad humana. Jamás podía ser el sentido de la vida moderna continuar contemplando con indiferencia cómo Europa se hacía aborrecible. Cuanto más fuese corroído y despoblado el campo tanto más seguramente aparecería una decadencia general de la cultura y el arte perecería a pesar de todo el mecenato de industriales enriquecidos. Fritsch oponía a la moderna fealdad de las grandes ciudades –llamadas «hidrocéfalas»– el ideal de la ciudad jardín en la que la industria conservaría sin duda su lugar, pero donde no dominaría ella sino la hermosa naturaleza.
Dos años más tarde, el ingles Ebenezer Howard publicó su libro «Garden-Cities of tomorrow» (Ciudades-jardín del mañana). Se relacionaba con un experimento que acababa de realizar Lever, rey inglés del jabón e inventor del llamado «Sunlight», que había de ser más tarde Lord Leverhulme. Su genio comercial y su talento para el reclamo extrajeron de la nada la mayor industria jabonera de la tierra. La situación social era en Inglaterra todavía peor que en el continente. En consecuencia, la miseria de las masas surgió antes en la Gran Bretaña por el más temprano comienzo de la industrialización. Los Slums, los barrios populares del proletariado industrial, eran –y continúan siéndolo hoy– el ludibrio de Inglaterra. Como la administración oficial se mostró incapaz de remediar esta miseria y como además todo lo que debía hacerse por los obreros en Inglaterra –entonces como hoy– se abandonaba a la beneficiencia privada, el rey del jabón puso manos a la obra y creó la ciudad-jardín Port Sunlight –una de las empresas más grandiosas para las circunstancias de aquella época– que erigió con gasto de millones.
Era una ciudad de pequeñas quintas de estilo antiguo inglés sembradas de flores y arbustos, atravesadas por magníficas avenidas y separadas mediante colinas de la industria circundante. El alquiler de una de estas casitas ascendía por semana a unos seis u ocho marcos y, a pesar de que semejantes paraísos estaban destinados en primer término a los obreros del rey del jabón, también otros podían llegar a ser sus inquilinos.

Las ciudades-jardín se convierten en realidad

Con la construcción de su ciudad-jardín, Leverhulme hizo su jabón Sunlight aún más famoso de lo que ya lo era. Sin embargo, sería injusto decir que había procedido sólo por afán de reclamo. Era un patrono previsor y perspicaz que exponía con toda franqueza sus principios. «Desde que mis obreros habitan viviendas dignas de hombres, y desde que aumenté cada vez más los salarios y acorté la jornada, dando así ocasión a mis trabajadores de solazarse en sus jardines, mi producción aumenta de día en día». La frase de Henry Ford de que el aumento de la capacidad adquisitiva es el aumento del consumo había sido presentida por Leverhulme. El libro de Howard «Ciudades-jardín de mañana» revolucionó los ánimos en Europa mucho más que el escrito de Theodor Fritsch, porque Howard no hablaba de sueños sino de realidades.
Así surgió de la cuádruple raíz Schreber-Fritsch-Leverhulme-Howard el movimiento en pro de la ciudad-jardín, que tanto absorbió los afanes y esfuerzos de los sociólogos de fin de siglo. A esto se añadieron el deporte y los comienzos del movimiento pro cultura física, que cooperó a fundar L. P. Müller al componer su opúsculo «Mi Sistema». El movimiento en favor de la ciudad-jardín entró pronto en la fase de la realidad, saliéndose de sus defectos iniciales y de sus crisis. La gente del movimiento, en su mayor parte filántropos y artistas, se dedicaba con ardiente celo a la causa y demostraba al hacerlo mucho idealismo y poco sentido de la realidad. Lo que era posible a un millonario como donativo para un par de miles de obreros, no lo era para millones de pobres diablos que contaban sólo con sus fuerzas. Se hizo la prueba con sociedades por acciones y con cooperativas y se descubrió que todo el idealismo era estéril y no podía conducir a resultados positivos si no intervenía el legislador.
El problema fundamental que se oponía al movimiento era éste: Si se quería transformar en realidad una asociación ideal de la ciudad y la naturaleza, era preciso trasladarse a regiones donde hubiese suelo barato suficiente. Después había que desbrozarlo, abrir caminos e instalar canalizaciones y centrales eléctricas. Estas medidas y el cultivo y roturación del suelo producían una plus valía con la cual habían de contar por anticipado los constructores de las ciudades, pues sólo ella les daba la posibilidad de financiar sus trascendentales planes. Pero la financiación sólo era posible si la sociedad constructora surgía compacta, si era una persona jurídica que los capitalistas consideraban digna de contratar y de gozar de crédito. Además, la futura ciudad-jardín debía aparecer como una cooperativa cuyos socios renunciasen a reclamar la propiedad de las respectivas casas. En beneficio de la cooperativa, no debían existir propietarios particulares.

Surgen falsas ciudades-jardín

Esto era un problema casi insoluble y tampoco hacía ninguna gracia a los socios capitalistas. Querían lucrarse y no sostener el estribo a los reformadores del mundo. Así llegaron los financieros a tomar el asunto en sus propias manos y a transformar a la moderna su vieja forma de especulación sobre las fincas y del sistema de casas de vecindad. Erigieron las falsas ciudades-jardín, esos interminables arrabales de las grandes ciudades en donde, ciertamente, se disfruta de más aire y se tiene ante la puerta una ancha franja de césped, pero donde, en realidad, todo continúa a la antigua. El ideal Fritsch-Howard era la ciudad jardín en que los moradores distribuyesen su capacidad de trabajo entre la industria y su jardín y donde, por tanto, encontraran ocasión de conciliar la vida activa de un hombre moderno con los ideales bucólicos del pasado. No era sólo que los hombres habitasen en condiciones más sanas, sino que viviesen más sanos y más próximos a la naturaleza. En los arrabales –semejantes a ciudades-jardín– de las grandes urbes, en las falsas ciudades-jardín no encontraba el inquilino ningún trabajo y perdía en mayores gastos de transporte lo que ahorraba en baratura de alquiler. La gran distancia hasta su lugar de trabajo absorbía además el tiempo que tal vez hubiera podido dedicar, al atardecer, a trabajar en su jardín.
Por consiguiente, el ideal de la ciudad-jardín sólo puede realizarse con auxilio del legislador, que únicamente puede entrar en acción cuando la mayoría haya expresado su anhelo por otra forma de existencia. Algunos enérgicos municipios crearon auténticas ciudades-jardín, como Hellerau, cerca de Dresde, y Hopfengarten, en las proximidades de Magdeburgo, pero continuaron siendo apéndices de grandes ciudades. Y si se piensa en las muchas fatigas y desilusiones que el movimiento en pro de la ciudad-jardín sufrió estérilmente durante sus primeros veinte años y si se recuerda, finalmente, que sólo algunos empresarios y banqueros desaprensivos obtuvieron el beneficio de toda la ostentación idealista, viene a la memoria la melancólica frase que un hombre de edad pronunció ante una exposición de flores: «En verdad que los jardineros son las gentes más honradas del mundo, pero sus flores más hermosas son para las cortesanas».
Pero únicamente en apariencia vive el mundo de contradicciones. En realidad, la vida se desarrolla conforme a profundas leyes interiores y, si los soñadores e idealistas no pueden, fácilmente y de momento, transformar en hechos una idea acertada, el fracaso surge de que estas leyes no se han hecho perceptibles. Por tanto, parecía al principio como si el movimiento en pro de la ciudad-jardín fuese sólo un hermoso sueño, pero pronto recibió ayuda de parte completamente distinta.

Frutas y hortalizas reemplazan a la carne

Esta ayuda fue la llamada reforma de la alimentación. Los hombres del siglo XX quisieron súbitamente nutrirse de otro modo que sus padres. Durante el pasado siglo se comía con preferencia carne. Quien hojee en los tratados culinarios de esta época se asombrará al ver las enormes cantidades –hasta tres o cuatro libras por persona– que se consumían en una comida, que debía incluso tener varios platos. Es muy difícil justificar por qué desistieron los europeos de esta manera de alimentarse. El filósofo alemán Nietzsche dice que hay más sensatez en nuestro abdomen que en nuestra cabeza. Fue ciertamente el discernimiento del vientre quien se dirigió hacia las frutas y hortalizas.
Durante los últimos años del siglo XIX, se consumían anualmente en Alemania, por cabeza, unos veinte kilogramos de verduras, entre 1905 y 1913, la cifra se elevó ya treinta y siete kilogramos y en 1933 había llegado a cincuenta. Los vegetarianos habían introducido algunas nuevas bebidas que eran, en realidad, ya antiguas, aunque se hubieran desvanecido de la memoria humana: el mosto dulce de los frutos en baya y en racimo. Al principio, un hombre «honorable» se avergonzaba de catar estas bebidas infantiles. Durante los primeros veinte años de la vigésima centuria, su producción en Alemania llegó trabajosamente a 2,5 millones de litros anuales. En 1937 se consumieron 88,5 millones, es decir, 35 veces más.
Estas pocas cifras bastan para probar la misteriosa mudanza experimentada por la economía alimenticia. Pero las frutas y hortalizas se producen tanto por labradores como, sobre todo, por horticultores y viticultores. La situación de la horticultura en Alemania era muy lánguida, a consecuencia de la industrialización, durante el siglo XIX. Lo mismo ocurría en los demás grandes países europeos. Por consiguiente, el consumo de verduras en Europa, que aumentaba cada vez más rápidamente, vino a beneficiar a aquellos países que, como Holanda, podían proceder fácilmente a elevar su producción. Desde entonces, la producción de hortalizas se industrializó en ellos de la misma manera que en otras partes la de cuchillería o los automóviles. Naturalmente, con ello no se colmó el anhelo de los europeos de volver a los jardines de sus antepasados. No obstante, aportó consigo un cambio en la alimentación que atrajo de nuevo la atención, por doquier, sobre el estado de la horticultura. Las asociaciones científicas de horticultores lograron gran florecimiento y se fomentaron en todas partes las escuelas profesionales y las sociedades de estudios. La profesión de horticultor surgió como un nuevo ideal y los hombres se preguntaron cómo profesión tan hermosa, que permitía a un hombre apto obtener su subsistencia en poco terreno y con una actividad sana, había podido caer en desuso. Como el horticultor no puede vivir demasiado lejos de la ciudad que compra sus productos, se comenzó a reconocer que tal profesión no sólo no podía llenar el vacío entre la ciudad y el campo, sino también ser el puente entre ambos.
Los hombres se hicieron así lo bastante perspicaces para poder apreciar otra vez exactamente viejas verdades; cuando los alemanes miraron a su alrededor, en su propio país, vieron que había en el Reich una campiña que había salido casi indemne de todas las crisis y todos lo yerros de una industrialización precipitada precisamente porque sus moradores no se habían dejado apartar jamás del ideal hortelano de sus antepasados. Esta campiña se llama Suabia.
Suabia, el ángulo poético de Alemania, en el que también floreció el genio de Federico Schiller, había desarrollado una poderosa industria sin separarse de sus huertos. Los obreros metalúrgicos y vidrieros de esta industria cultivaban sus propios huertos, como también lo hacen hoy todavía los propietarios de fábricas. Y en las épocas del año en que toda aplicación del hombre debe dedicarse a los jardines, este trabajo prevalece sobre la industria, sin que por ello la última pierda demasiado.

400 m² de huerto: hortalizas para cuatro personas

Como, a consecuencia del nuevo sistema de alimentación, la nostalgia del campo se hizo no ya sólo cuestión sentimental, sino también imperiosa necesidad económica, se reanimó al propio tiempo, otra vez, el ideal de la ciudad-jardín. No conduce a nada que las gentes amenazadas por la industria opriman en la mano un cucurucho con semillas de flores con el que puedan entretenerse durante la pausa vespertina, sino hay que darles ocasión de poder cultivar tanta tierra como exija el consumo familiar de frutas y hortalizas. Los huertos de los arrabales eran demasiado pequeños para este ideal. Se ha calculado que una familia de cuatro personas necesita uno de 400 metros cuadrados para poder cubrir con él su consumo de hortalizas.
Este, por tanto, es el ideal. Todavía no se ha convertido en realidad, pero ya se advierte la meta.
Consideremos ahora los medios y posibilidades de que se dispone para alcanzarla. Primero, un balance intermedio. Durante los veinte últimos años mejoraron esencialmente las condiciones de la horticultura y la mejora tuvo especial intensidad a partir de 1933.
Con ello, al principio, se profundizó otra vez en el estudio del problema total y se llegó al resultado de que debían separarse idealismos y realidades. No todos son aptos para dedicarse después del trabajo a la horticultura, pues ello requiere, además de afición, muchos conocimientos. Para difundirlos y profundizarlos se creyeron apropiadas las asociaciones de «pequeños horticultores» y se los dio el desarrollo adecuado. El segundo paso fue una medida legislativa. El ministro alemán de Trabajo dispuso que no debía iniciarse ningún proyecto de construcción de casas de vecindad en bloques cerrados antes de amojonar suficiente terreno de huerto para una tercera parte o, como mínimo, para una cuarta parte de los inquilinos. Así desaparecieron lentamente los jardines «Schreber» y se transformaron en otros permanentes.

En 1938, más alemanes dedicados a la horticultura que a la industria de armamentos

¿Cuál es la situación de los horticultores profesionales? Durante el año 1938 produjo Alemania hortalizas por valor de 1.750 millones de marcos, exactamente el valor de la producción metalúrgica y de la industria del automóvil. En dicho año vivían 700.000 personas de la producción, transformación y distribución de hortalizas. Es decir, más de las que trabajaban en este tiempo en la industria de armamentos.
Debe recordarse a este propósito que el ministro alemán de Alimentación había prohibido el año anterior la ampliación de los establecimientos de horticultura explotados profesionalmente. Dicho exactamente, no podía aumentarse la superficie de cultivo. Esta medida se adoptó para constreñir a los horticultores a explotar más intensivamente el suelo y para profundizar y desarrollar sus conocimientos técnicos. Este interesante experimento se interrumpió con el comienzo de la guerra, pero puede decirse que obtuvo éxito a pesar de que no se realizó por completo. El aumento de producción de las explotaciones de horticultura se hizo evidente y tuvo expresión en cifras cada vez más elevadas. Tal incremento fue sólo posible porque se impulsó cada vez más enérgicamente la formación práctica y científica de los horticultores.
Este desarrollo encontró su expresión patente en Alemania en el traslado de la institución de ensayos e investigación de horticultura de Dahlem, arrabal de Berlín, a Marquardt, en las cercanías de Potsdam, donde el municipio ha adquirido un terreno de 250 yugadas y donde surge en la actualidad una ciudad de investigaciones completamente nueva. Pero no sólo se investiga en Marquardt; también está establecida allí la mayor escuela técnica para horticultores que hay en Europa.

Hay que reconquistar la naturaleza

No sólo en Alemania, sino también en otros muchos países se ha reconocido la necesidad de reconquistar la naturaleza. A fines del pasado siglo iniciaron los horticultores europeos la práctica de reunirse en congresos internacionales. Desde entonces se han celebrado doce, el último de los cuales se desarrolló en Berlín en 1938, con asistencia de representantes de 42 naciones.
En Alemania hay una antigua Sociedad de Horticultura, asociación de aficionados, investigadores y prácticos, que se ha transformado en organización principal para todos los intereses de la horticultura y está incorporada al Departamento de Alimentación del Reich. Esta organización asiste no sólo a las 700.000 personas que viven de la horticultura, sino también a los muchos millones de pequeños horticultores. Por su carácter oficioso se encuentra en condiciones de transmitir sin retraso a las personas particulares, no sólo la previsión, sino también los deseos del Estado. Equipada así, Alemania espera poder alcanzar su objetivo de transformar el meollo de Europa en un sólo jardín floreciente. Pero espera también que los demás pueblos del continente proclamen los grandes ideales horticultores para hacer también de toda Europa un solo jardín.
Aquí se abren grandes perspectivas. La economía forestal, de prados e hidráulica puede reorganizarse de acuerdo con tal criterio. El bosque europeo no debe ser ya una fábrica de madera en la que se realice una explotación agotadora. La regulación de los cursos fluviales debe efectuarse tenazmente no sólo de conformidad con las exigencias técnicas del tráfico, sino teniendo también en cuenta el régimen de prados. No es conveniente que los cursos de los ríos se hagan siempre más cortos y rectos. En este aspecto puede tenerse muy en cuenta el régimen de huertos. Procediendo así, se llega automáticamente al concepto «estructuración del campo» que es uno de los requisitos previos para el objetivo del gran jardín europeo.

Hace cien años casi desconocido y hoy alimento de importancia

Entre el Cabo Norte y el Mediterráneo, entre los pantanos de la frontera con Rusia y el Golfo de Vizcaya viven 240 millones de europeos en las más diversas condiciones climatológicas y se obtienen productos y bellezas botánicas que pueden completarse hasta la plenitud. Piénsese en que el más famoso libro francés de cocina –«La Fisiología del Gusto», de Brillat-Savarin, escrito hace unos cien años– no hace mención para nada del tomate, que hoy ya no es posible separar de la cocina europea. Así como las minutas europeas se enriquecieron con el tomate, existen aún otras innumerables posibilidades cuando Europa inicie un intercambio más intenso de ideas y de mercancías.
Una ligera revista: en primer término, hay en Europa países importadores y exportadores de hortalizas, flores y frutas. Figuran entre los primeros Suecia, Finlandia y Noruega. Esta importa de ultramar la mayor parte de sus hortalizas. El desarrollo de la guerra actual hace necesario que las reciba, del mismo modo que las frutas, de los países europeos y coloca también a los noruegos ante la necesidad de pensar en desarrollar más la propia producción. La extraordinaria baratura de la corriente eléctrica y la fecunda radiación solar en el interior del país ponen a Noruega en condiciones de instalar invernaderos y estufas.
Suecia y Finlandia producen bayas silvestres y liquen de Islandia. Son famosas las manzanas suecas. Suecia y Finlandia importan hortalizas, bulbos de flor, rosas y simientes.
Francia puede llegar a ser un país exportador de primer orden si se imponen sus fuerzas positivas. Su fértil suelo, los antiguos cultivos frutales de Bretaña y Normandía pueden transformarse en el de verduras tempranas y en una producción de frutas capaz de competir con productos de primera clase, como los italianos.

La meta: hortalizas frescas en todas las estaciones

Italia logra cada vez más importancia como productora de hortalizas. La riqueza en matices climatológicos de este país permite producir coliflor desde noviembre hasta abril, lechuga en diciembre y tomates desde mayo hasta septiembre. Si se estimulan las posibilidades europeas de ampliación y las de transporte, los habitantes del viejo continente pueden tener en todas las épocas frutas y verduras frescas, prescindiendo de los modernos métodos para mantenerlas artificialmente en este estado. España, por ejemplo, hecha excepción del cultivo del tomate en las Islas Canarias, no tiene aún ninguna plantación propia de verduras en gran escala. Los Estados del Sudeste –Yugoeslavia, Rumanía y Bulgaria– con sus ciruelas, uvas, fresas, agavanzos y plantas aromáticas y medicinales, han sido demasiado poco estudiados y ensalzados por los europeos del Norte. Bélgica y Holanda, cada una a su manera, son importantes países horticultores. Sin duda, la primera está mucho mejor y más ampliamente dotada como productora de hortalizas. La segunda ha importado antes muchas hortalizas de Bélgica y Holanda por haberse dedicado especialmente a la achicoria y los famosos petits pois, los guisantes. Es conocida la exportación de uva de Bruselas.
Holanda, con sus favorables condiciones hidráulicas y de abonos, proveía de hortalizas y flores a media Europa.
En el cielo, sobre los campos de batalla, se bosqueja ya la imagen de una futura Europa, país-jardín que, mediante su capacidad de organización, su amor a la naturaleza y la fuerza de sus ideas, puede y debe lograr transformarse en un paraíso en el corazón del mundo.

Lehnau

2006-05-16T09:31:00.000-07:00

HITLER
EL DESCONOCIDO

Esta será una de las secciones habituales de esta página, cuya finalidad no es ni más ni menos que mostrar a ese Hitler "desconocido" por la mayoría, que es el hombre, el artista, el Führer del pueblo, el hombre sencillo, austero, de personalidad arrolladora, carismático, religioso, bueno, justo y genial. Y la forma de mostrarlo es muy sencilla: en primer lugar la más inmediata, que es la imagen, pues según el dicho popular "vale más una imagen que mil palabras". Y es que hay cientos o miles de fotografías que nunca se muestran por miedo a que se descubra en ellas la intimidad de este hombre, la belleza y el carácter amable que reflejan. La imagen es aquí lo fundamental, pero si se puede completar con las palabras entonces cobrarán un sentido más completo y auténtico; sus propias palabras y pensamientos o las palabras de aquellos que le conocieron más de cerca, que no sólo vieron en él al líder político, sino al joven amante del arte, al amigo, al hombre, al camarada, al soldado, etc...
Qué mejor que empezar con las palabras de Leon Degrelle, gran héroe, amigo de Hitler y General de las SS en la Wallonie Division. Él habla de lo que con sus ojos y su corazón ha percibido, no especulativamente como lo puedan hacer los historiadores actuales, por lo que su testimonio es de una gran valía. (Archivos para descargar en mp3)

ADOLF HITLER ARTISTA

HITLER DESCONOCIDO

HITLER Y LOS NIÑOS

Por Leon Degrelle

"Sus ojos tienen el azul profundo de las aguas de su lago de Königsee. Su cuerpo vibra; el movimiento de su cabeza es juvenil, su nuca es cálida. Su espalda ha sido moldeada por las pasiones de la política, como el tubo de un órgano. Una de sus características es una inmensa bondad. Sí, Hitler es un hombre bueno, inmensamente bueno" Alfonse de Châteaubriant (El ramo de espigas)

"Mi sentimiento como cristiano me denota ante mi Señor y Salvador como un luchador. (...)

Con amor ilimitado, como cristiano y como hombre, leo el pasaje que nos relata cómo el Señor acabó por arremangarse y por tomar el látigo, para arrojar del templo a los usureros, engendro de víboras y serpientes!"

(Adolf Hitler,discurso del 12 de abril de 1922)

"Soy ahora como antes un Católico..." (Afirmación de Hitler registrada en el diario del teniente de las SS Gerhard Engel, en octubre de 1941)

"Un enorme ¡Presente! se extiende por el ámbito de Europa por Adolf Hitler, hijo de la Iglesia Católica, que ha muerto en defensa de la Cristiandad". Victor de la Serna (2-05-1945)

"Un momento después estábamos sentados en el jardín de invierno, donde había una estatua de Thorak, casi de tamaño natural. Valentin entró, desapareciendo bajo el ropaje del doctor Morell, y de pronto, con una cuchara en la mano, se puso a examinar la estatua de bronce como a un enfermo con un estetoscopio. Hitler se divertía como loco..."

Heinrich Hoffmann (Yo fui amigo de Hitler)

"Así como a menudo son justamente los incidentes sin importancia los que se graban más fuertemente en la memoria, puedo acordarme de una de estas conversaciones nocturnas, en la que se habló del avión de los hermanos Wright. En un articulo de periódico, que me leyó Adolfo en voz alta, se decía que estos mundialmente famosos pioneros de la aviación habían instalado en su avión un pequeño cañón, relativamente ligero, con el que pretendían probar el efecto con que era posible disparar desde el aire. Adolfo, que era marcadamente pacifista, se indignó por esta noticia. «Apenas se ha hecho un nuevo descubrimiento — afirmó—, cuando se le coloca ya al servicio de la guerra. ¿Quién es el que ordena las guerras? En modo alguno el hombre humilde. ¡Bien lejos de ello! La guerra la disponen las testas coronadas o sin corona, impulsadas e incitadas por la industria de los armamentos situada detrás de ellos. En tanto que estos hombres ganan sumas gigantescas y se mantienen bien alejados de los disparos, el hombre humilde debe poner en juego su vida, sin saber para qué.»"

AUGUST KUBICEK (Adolf Hitler: mi amigo de juventud)

2006-05-16T05:15:00.000-07:00

EL NUEVO ORDEN ECOLÓGICO
de Luc Ferry

Capítulo: La ecología nazi: las legislaciones de noviembre de 1933, julio de 1934 y junio de 1935

«Im neuen Reich darf es keine Tierquálerei mehr geben» «(En el nuevo Reich no debe haber cabida para la crueldad con los animales»). Sacadas de un discurso de Adolfo Hitler, estas simpáticas declaraciones inspiran la imponente ley del 24 de noviembre de 1933 sobre la Protección de los animales (Tierscchutzgesetz). Según Giese y Khler, los dos consejeros técnicos del Ministerio del Interior encargados de la redacción del texto legislativo, de lo que se trataba era de trasladar por fin este mensaje del Führer a la realidad concreta -una tarea imposible, al parecer, antes de la llegada al poder del nacionalsocialismo-. Eso es por lo menos lo que explican en la obra que publican en 1939 bajo el título: El derecho alemán de la protección de los animales.(1) En sus trescientas páginas de apretada escritura se encuentran reagrupadas todas las disposiciones jurídicas relativas a la nueva legislación, así como una introducción que expone los motivos «filosóficos» y políticos de un proyecto cuya amplitud, en efecto, no tenía entonces parangón. Muy pronto quedarán completadas, el 3 de julio de 1934, con una ley que limita la caza (Das Reichsjagdgesetz), y más adelante, el 1 de julio de 1935, con ese monumento de la ecología moderna que es la Ley sobre la Protección de la Naturaleza (Reichsnaturschutzgesetz). Fruto las tres de un encargo de Hitler, que hacía de ello un asunto personal, aun cuando correspondían también a los deseos de numerosas y poderosas asociaciones ecológicas de la época (2), llevan, además de la del canciller, las firmas de los principales ministros afectados: Göring, Gürtner, Darré, Frick y Rust.
Un hecho sorprendente: aun siendo estas tres leyes las primeras del mundo que tratan de compaginar un proyecto ecológico de envergadura con el afán de una intervención política real, no se encuentra el menor rastro de ellas en la literatura actual dedicada al entorno (salvo contadas alusiones esgrimidas por los adversarios de los Verdes, bastante vagas por basarse en referencias de segunda mano). Se trata sin embargo de una serie de textos muy elaborados, absolutamente significativos de una interpretación neoconservadora de lo que más adelante se llamará «ecología profunda». Resulta necesario, por ello, analizarlos.
Empecemos por precisar el objetivo. Se ha destacado con frecuencia unos paralelismos preocupantes entre el amor del terruño que impulsa una determinada ecología fundamental y los temas fascistizantes de los años treinta. Hemos podido calibrar, en los capítulos anteriores, en qué medida estos acercamientos podían a veces estar justificados. Pero también hay que desconfiar de la demagogia que recurre al sacrosanto horror que inspira el nazismo para descalificar a priori cualquier preocupación ecológica. La presencia de un auténtico interés por la ecología en el seno del movimientos nacionalsocialista no constituye, en mi opinión, una objeción pertinente a la hora de hacer un examen crítico de la ecología contemporánea. Así las cosas, habría que denunciar como fascista la construcción de autopistas -es sabido que constituyó una de las prioridades del régimen nazi-. En este caso, como en ninguno, la práctica genealógica de la sospecha no es de recibo.
(...)
El amor hacia la naturaleza, tal y como la ecología profunda nos invita a practicarlo, va acompañado, tanto entre los «reaccionarios» como entre los «progresistas», de una cierta propensión a lamentar todo lo que en la cultura resulta de lo que aquí he llamado «el desarraigo» (pero que también cabe designar de forma peyorativa como «erradicación») y que desde siempre la tradición de la Ilustración ha considerado como el signo de lo propiamente humano. Todos los pensamientos que hacen que el hombre sea un ser de transcendencia, trátese del judaísmo o del criticismo posthegeliano, por ejemplo, (3) como asimismo del republicanismo francés, lo definen también como el ser de anti naturaleza por antonomasia. No es sorprendente, en estas condiciones, que el hitleriano saque el revólver cuando oye la palabra cultura, pues en realidad es para disparar sobre el apátrida, sobre el que no está arraigado en una comunidad. Como tampoco sorprende que lo haga conservando intacto su amor por el gato o por el perro que animan su vida doméstica. A este propósito, las tesis filosóficas que dejan entrever las legislaciones nazis solapan a menudo las que desarrollará la deep ecology, y ello por una razón que no debería subestimarse: en ambos casos, nos encontramos ante una misma representación romántica y/o sentimental de las relaciones de la naturaleza y la cultura, unida a una revalorización común del estado salvaje en contra del de la (pretendida) civilización. Como machaconamente no ha parado de insistir el biólogo Walther Schoenichen, uno de los principales teóricos nazis de la protección del medio ambiente, las legislaciones de 1933-1935 constituyen la culminación del movimiento romántico, «la ilustración perfecta de la idea popular del romanticismo» (die Darstellung del völkischromantischen Idee). (4). Resulta significativo que, pese a su aversión por Estados Unidos, esa patria del liberalismo y de la plutocracia -una repugnancia que se conserva intacta entre muchos jóvenes ecologistas alemanes-, reconozca un vínculo de parentesco entre el amor del «Wilderness» y el «des Wilden».- en ambos casos, a través de unas palabras que ponen de manifiesto un hermoso origen común para designar el «salvajismo», lo que se expresa es una determinada voluntad de recuperar la perdida virginidad natural. Y Schoenichen acoge como un acontecimiento decisivo para el establecimiento de una relación correcta con la naturaleza la creación, a mediados del siglo pasado, de los «Parques nacionales» americanos. Destaca, con absoluta seriedad, que la propia expresión en sí constituye un feliz hallazgo, puesto que comporta por lo menos una palabra que va en la buena dirección... (5)

Las dos ideas de naturaleza

No se trata de autorizar aquí la opinión según la cual el nazismo sería la mera y sencilla continuación del romanticismo y, por así decirlo, como pretende Schoenichen, su realización correcta. Sería sin duda tan absurdo considerar a Hölderlin o a Novalis como los padres fundadores del nazismo como ver en Stalin al intérprete más fiel de Marx. Y pese a todo, en la base de las legislaciones nazis está, en efecto, la recuperación del tema central de la lucha del sentimentalismo romántico contra el clasicismo de la Ilustración: la verdadera naturaleza, a la que hay que proteger a toda costa contra los perjuicios de la cultura, no es la que ha sido transformada por el arte, y precisamente a través de ello mismo humanizada, sino la naturaleza virgen que da fe todavía del origen de los tiempos. Resulta imposible comprender la ecología nazi si no se percibe que se inscribe en el marco de un debate ya secular sobre el estatuto de lo natural como tal. Tenemos que recordar brevemente cuál es su envite principal, decisivo en este contexto.
Desde mediados del siglo XVII van surgiendo, al filo de una disputa que enfrenta a dos escuelas estéticas, la del clasicismo y la del «sentimentalismo», dos representaciones antinómicas de la naturaleza. (6) Pero a través de éstas no sólo se trata del estatuto de la belleza y del arte, sino de nuestras actitudes filosóficas y políticas respecto a la civilización en general, pues el proceso de elaboración de la cultura nos aleja de forma, al parecer, irreversible de la autenticidad supuesta de los orígenes perdidos. Para los clásicos, cuya patria de elección es Francia, este alejamiento es saludable. Más aún, la ocurrencia de una naturaleza a la vez originaria y auténtica carece a decir verdad de sentido. La razón es la siguiente: a partir del cartesianismo y de su lucha contra el animismo de la Edad Media surge la idea de que la naturaleza verdadera no es la que percibimos de forma inmediata a través de los sentidos, sino la que aprehendemos mediante un esfuerzo de la inteligencia. Mediante la razón, según Descartes, aprehendemos la esencia de las cosas. Y lo que los clásicos franceses llamarán «naturaleza» no es más que esta realidad esencial que se opone a las apariencias percibidas en la inmediatez sensible. Así Moliére, que trataba en sus comedias de «hacer una pintura a partir del natural», no nos describe la vida cotidiana de los hombres corrientes, sino que esboza el retrato ideal típico de caracteres esenciales.- el avaro, el misántropo, el don Juan, el hipocondríaco, etc.
El arquetipo de esta visión «clásica» y racional de la naturaleza lo tenemos por descontado en los jardines a la francesa. Están totalmente basados en la idea de que, para alcanzar la esencia verdadera de la naturaleza, o, para expresarle mejor, la «naturaleza de la naturaleza», hay que recurrir al artificio que consiste en «geometrizarla». Pues mediante la matemática, mediante el uso de la razón más abstracta es como se aprehende la verdad de lo real. Como escribió Catherine Kinzler: «El jardín a la francesa, trabajado, recortado, dibujado, calculado, alambicado, artificial y forzado es en última instancia, si se quiere ir al fondo de las cosas, más natural que un bosque silvestre... Lo que se propone a la contemplación estética es una naturaleza cultivada, dominada, llevada a su límite, más verdadero y más frágil al mismo tiempo porque lo esencial sólo se presta a ser desvelado a regañadientes». (7). Así pues, para los clásicos franceses, el jardín a la inglesa no es natural: en el mejor de los casos, se limita a las apariencias. No alcanza la realidad de lo real. Peor aún, puede caer en la afectación y el manierismo, puesto que no encarna la naturaleza en estado bruto, ni tampoco su verdad matemática esencial. En cuanto a los paisajes silvestres, el bosque, el océano, la montaña, sólo pueden inspirarle un justificado espanto al hombre de gusto: el caótico desorden que reina en ellos oculta la realidad. Si la armonía de las figuras geométricas evoca la idea de un orden divino, la naturaleza virgen sólo aporta al espíritu imágenes paganas, en la linde de lo diabólico. Por esta razón, en el decurso de todo el período clásico, los Alpes, que representan actualmente para nosotros un lugar de turismo privilegiado, sólo serán percibidos como un obstáculo que resulta enojoso tener que cruzar. (8) Lo hermoso, en esta óptica, sólo puede ser la presentación artificial de una verdad de la razón, y no la representación de los sentimientos que puede inspirarnos la restauración de un origen que habría ocultado la civilización de los hombres. Amamos la naturaleza elaborada, pulida, en una palabra, cultivada y, por decirlo todo, humanizada.
Contra esta visión clásica de la belleza se rebela la estética del sentimiento. Lejos de ser matemática, trabajada y humana, la naturaleza verdadera se identifica con la autenticidad original, cuyo sentido, en palabras de Rousseau, hemos perdido por culpa de la cultura de las ciencias y de las artes. Lo natural, en este caso, no es pues lo esencial, como en los clásicos, sino lo que todavía no está desnaturalizado y llamamos «estado salvaje». El bosque, la montaña y el océano recuperan sus derechos en contra de los artificios de la geometría. Y más aún: lejos de que la naturaleza pueda humanizarse por la civilización -lo único que hace en ella es perderse-, son los hombres los que, pese a sus pretensiones, le pertenecen por entero. Por lo tanto han de permanecerle fieles. De ahí, en Rousseau y en los primeros románticos, la apología de aquellos que son designados de forma significativa como los «naturales»: esos «caribeños» que el amor por el lujo y los artificios todavía no han corrompido, pero también esos «orgullosos montañeros de corazones puros» a los que su propio aislamiento ha protegido del mal. (9) De este modo renace el mito de la edad de oro y del paraíso perdido. Y, como debe ser, este renacimiento va acompañado del inevitable discurso sobre la «caída», que anuncia el tema antihumanista del «ocaso de Occidente».
Se ha subrayado con frecuencia lo mucho que esta estética del sentimiento sigue todavía alejada del romanticismo en su madurez. ¿Acaso no se presenta este último como una síntesis de la oposición entre clasicismo y sentimentalismo? La naturaleza se define en él como «Vida», como la unión «divina» del cuerpo y del alma, de la sensibilidad y de la razón. Lo que no quita que la separación entre el sentimentalismo y el romanticismo esté menos clara de lo que suele afirmarse: los románticos conservarán hasta en su filosofía de la historia la idea de una edad de oro perdida, así como la de que la belleza es algo que pertenece mucho más al ámbito de los sentimientos que al de la razón.
Estos dos temas son, esencialmente, los que conservará la ecología nazi, oponiendo al clasicismo francés, racionalista, humanista y artificialista, la representación «alemana» (10) de una naturaleza original, salvaje, pura, virgen, auténtica e irracional, accesible únicamente a través de las vías del sentimiento. Esta naturaleza original se define como tal incluso por su carácter extrahumano. Es exterior al hombre y anterior a él.- exterior a su razón matemática y anterior a la aparición de la cultura artificial de la que el desvarío y el orgullo humanos son los únicos responsables.
En su obra de 1942, dedicada a la Protección de la naturaleza como tarea cultural popular (völkisch) e internacional, Walther Schoenichen precisa, en una perspectiva nacionalsocialista, en qué términos hay que comprender la noción de naturaleza. Sus precisiones no carecen de interés: partiendo de la «evidencia» de que «el respeto por las creaciones de la naturaleza está inscrito en la sangre de los pueblos del Norte», empieza por lamentar el hecho, poco discutible en efecto, de que la palabra «naturaleza» remite por su etimología al latín «natura». Un origen fastidioso, demasiado meridional, casi francés, que Schoenichen prefiere sustituir por la palabra griega phyo, que significa «criarse, haber nacido», y que forma el sustantivo physis, del que procede la palabra «física». Esta operación filológica presenta la ventaja de llegar a la conclusión siguiente: «Visto lo que antecede, cabe tener por seguro que el concepto de la naturaleza designa en primer lugar unos objetos y unos fenómenos que se han hecho por sí solos, sin la intervención del hombre). Nos encontramos en las antípodas de la naturaleza «humanizada» de los clásicos. Y ahí está lo esencial, según Schoenichen, que insiste sobre el valor y sobre el significado de la etimología griega según la cual «la ausencia, incluso la exclusión, de cualquier intervención de los hombres constituye el rasgo absolutamente característico de la naturaleza». Así pues, se podrá, ya que resulta necesario, germanizar (verdeutschen) la palabra naturaleza hablando en su lugar de Urlandschaft, ¡de «tierra» o de «campiña original»!
Con una definición semejante, la ecología nazi establece como por adelantado un vínculo entre la estética del sentimiento y lo que más adelante se convertirá en el tema central de la ecología profunda, a saber, que el mundo natural es en sí mismo digno de respeto, independientemente de cualquier consideración de los seres humanos. En este sentido cita Schoenichen con énfasis los textos de Wilhelm Heinrich Riehl que anuncian la crítica de las justificaciones utilitarias, por lo tanto antropocéntricas, que se suele dar de la ecología en una perspectiva «medioambientalista»: «El pueblo alemán tiene necesidad del bosque. Y aun en el caso de que ya no tuviéramos necesidad de la leña para calentar al hombre exterior... no por ello dejaría de resultar igual de necesario para calentar el hombre interior. Tenemos que proteger el bosque, no sólo para evitar que se enfríe la estufa en invierno, sino para que el pulso del pueblo siga latiendo caliente, alegre y vital, para que Alemania siga siendo alemana». En buena lógica, esta deconstrucción de la primacía de los intereses individuales se cierra con una reivindicación clara e inequívoca del derecho de los árboles y de las rocas: «Durante siglos nos han ido hinchando la cabeza con la idea de que el progreso era defender el derecho de las tierras cultivadas. Pero hoy en día, es un progreso reivindicar los derechos de la naturaleza salvaje junto al de los campos. ¡Y no sólo los de los terrenos arbolados, sino también los de las dunas de arena, de las marismas, de las garrigas, de los arrecifes y de los glaciares!».

La crítica del antropocentrismo y la reivindicación de los derechos de la naturaleza

Están especialmente presentes en la ley más importante, la que se refiere a la protección del reino animal, «esa alma viva de la campiña», según la formulación de Göring. Nos topamos, bajo la pluma de los redactores principales, Giese y Kahler, con un dilatado y minucioso análisis de las innovaciones radicales propias de la Tierschutzgesetz nacionalsocialista por oposición a todas las legislaciones anteriores, extranjeras o no, dedicadas a la misma cuestión. Pero, por confesión propia, esta originalidad se debe a que, por primera vez en la historia, el animal está protegido como ser natural, por si mismo, y no en relación con los hombres. Toda una tradición humanista, hasta tal vez humanitarista, defendía la idea de que, por supuesto, había que prohibir la crueldad para con los animales, pero más porque expresaba una mala disposición de la naturaleza humana -tal vez incluso porque corría el peligro de incitar a los seres humanos a la violencia-, que porque atentara contra los animales en cuanto tales. Como ya hemos visto, en este espíritu la Ley Grammont prohibía en Francia, desde mediados del siglo XIX, el espectáculo público de la crueldad hacia los animales domésticos (tauromaquias, peleas de gallos, etc.).
Pero si comparamos la Tierschutzgesetz con las que entran en vigor en los demás países de Europa a finales de los años veinte, es manifiesto, en efecto, que destaca por su voluntad expresa de acabar con el antropocentrismo (11). Hay que citar aquí la letra de los textos, que son de una precisión ejemplar:

«... el pueblo alemán posee desde siempre un gran amor por los animales y siempre ha sido consciente de las elevadas obligaciones éticas que tenemos para con ellos. Aun así, sólo gracias a la Dirección Nacionalsocialista el deseo, compartido por círculos muy amplios, de una mejora de las disposiciones jurídicas respecto a la protección de los animales, el deseo de la promulgación de una ley específica que reconozca el derecho que poseen los animales en cuanto tales a ser protegidos por sí mismos (um ihrer selbst Willen) ha sido llevado a la práctica».

Dos son los indicios que, dominando toda la inspiración de esta nueva legislación, ponen de manifiesto su carácter no antropocéntrico. Según los redactores de la ley (y, salvo excepciones, entre las que se cuenta la de Bélgica, tienen razón), en todas las demás legislaciones, incluidas las alemanas anteriores al nacionalsocialismo, para que la crueldad hacia los animales fuera castigada era necesario que fuera pública y dirigida contra animales domésticos. Por consiguiente, los textos jurídicos no constituían «una amenaza de castigo que sirviera para la protección de los animales en sí mismos con el fin de preservarlos por adelantado de los actos de crueldad y de los malos tratos», sino que estaban dirigidos en realidad a «la protección de la sensibilidad humana frente al penoso sentimiento de tener que participar en una acción cruel en contra de los animales». De lo que se trata ahora es de reprimir la “crueldad como tal, y no debido a sus efectos indirectos sobre la sensibilidad de los hombres». El legislador insiste una y otra vez: «La crueldad ya no es castigada partiendo de la idea de que habría que proteger la sensibilidad de los hombres del espectáculo de la crueldad contra los animales, el interés de los hombres ya no es en este caso el trasfondo del asunto, sino que se reconoce que el animal debe ser protegido en cuanto tal (wegen seiner selbst)». Los actos de crueldad cometidos en privado serán, a partir de ahora, tan reprensibles como los demás.
Dentro del mismo espíritu, (12) es necesario superar la oposición, también de inspiración antropocentrista, entre animales salvajes y animales domésticos, con lo que la legislación nazi anticipa de forma innovadora las exigencias más radicales del antiespecismo contemporáneo. Ese es el objeto del párrafo primero de la ley que «vale para todos los animales. Por "animal", en el sentido que lo entiende la presente ley, se comprenderán todos los seres vivos designados como tales tanto por el lenguaje corriente como por las ciencias de la naturaleza. Así pues, desde el punto de vista penal, no se hará ninguna diferencia entre animales domésticos y otros tipos de animales, ni entre animales inferiores y superiores, como tampoco entre animales útiles y nocivos para el hombre». Con lo que, con este texto que podrían firmar y rubricar con ambas manos nuestros deep ecologists, nos encontramos en el polo opuesto de la Ley Grammont.
Sin entrar en los pormenores de esta ley, hay que añadir que examina con sumo cuidado todas las cuestiones decisivas que hoy discuten los defensores del derecho de los animales: desde la prohibición de cebar las ocas, hasta la vivisección sin anestesia. En todo ello parece «adelantarse» en cincuenta años (e incluso más) a su época.
Asimismo la Tierschutzgesetz llama la atención en dos puntos en los que se muestra particularmente prolija y minuciosa, en los que parece indicar que el amor por los animales no implica el de los hombres: un capítulo entero está dedicado a la barbarie judía que se sigue en la matanza ritual, a partir de aquel momento prohibida. Otro dedica páginas inspiradas a las condiciones de alimentación, de descanso, de ventilación, etc., en las que a partir de entonces resulta conveniente, gracias a las ventajas de la revolución nacional en curso, organizar el transporte de animales por ferrocarril...

El odio al liberalismo: el paraíso perdido y el ocaso de Occidente

El tema de la «caída», de la «decadencia» está omnipresente en estas leyes. A la naturaleza original y auténtica se opone la barbarie destructora inherente a la economía liberal moderna. Eso es lo que de entrada subraya, con términos significativos, el preámbulo de la Reichsnaturschutzgesetz del 26 de junio de 1935, retomando así la visión romántica de una historia en tres movimientos: edad de oro, caída y restauración:
«Hoy como antaño, la naturaleza, en los bosques y en los campos, es objeto del fervor nostálgico (Sehnsucht), de la alegría y asimismo el medio de regeneración del pueblo alemán.
»Nuestra campiña nacional (heimatliche Landschaft) ha sido profundamente modificada en relación con las épocas originales, su flora ha sido alterada de múltiples maneras por la industria agrícola y forestal así como por la concentración parcelaria unilateral y el monocultivo de las coníferas. Al mismo tiempo que su hábitat natural iba reduciéndose, la fauna diversificada que vivificaba los bosques y los campos ha ido menguando.
»Esta evolución se debía con frecuencia a necesidades económicas. Hoy en día, ha surgido una conciencia clara de los daños intelectuales, pero también económicos de semejante trastocamiento de la campiña alemana.
»Antes, los emplazamientos de los "monumentos nacionales" nacidos con el cambio de siglo sólo podían dotarse de medidas de protección a medias porque no se contaba con las condiciones políticas e intelectuales (weltanchauliche Voraussetzungen) esenciales. Únicamente la metamorfosis del hombre alemán iba a poder crear las condiciones previas de una protección eficaz de la naturaleza.
»El Gobierno alemán del Reich considera su deber garantizar a nuestros compatriotas, incluso a los más pobres, su parte de belleza natural alemana. Así pues, ha promulgado la ley del Reich con el fin de proteger la naturaleza . ».

Mucho habría que decir respecto a este texto. Su lectura trasluce en primer lugar esa confusión romántica de lo cultural y lo natural que es la única que permite dar un sentido a la idea de una «belleza natural alemana», o también a la de «monumentos naturales» (Naturdenkmale) que el párrafo 3º de la ley tendrá que definir en unos términos que recuerdan el proyecto, tan importante para la ecología profunda, de instituir unos parajes silvestres en sujetos de derecho: «Los monumentos naturales, tal como los entiende esta ley, son creaciones originales de la naturaleza cuya preservación resulta de un interés público motivado por su importancia y su significación científica, histórica, patriótica, folclórica o demás -se trata por ejemplo de las rocas, de las cascadas, de los accidentes geológicos, de los árboles raros...-». Así pues, la ley prevé la creación de «zonas naturales protegidas» (artículo 4º).
Pero sobre todo comprobamos que el régimen nazi, contrariamente a una tenaz leyenda, no sólo se orientó hacia la técnica moderna, sino, por lo menos en la misma medida, también fue hostil a lo que actualmente llamaríamos la «modernización» económica, percibido como destructora de los caracteres étnicos particulares así como de la naturaleza original. En esta perspectiva asistimos a un auténtico «elogio de la diferencia», a una rehabilitación de la diversidad en contra de la unidimensionalidad del mundo liberal. Pues la ideología que subyace en el liberalismo, así lo recuerda Schoenichen en el contexto de su defensa e ilustración de la ley de 1935, se caracteriza por «la influencia niveladora de la cultura general y de la urbanización que reprimen cada vez más la esencia propia y original de la nación, mientras que la racionalización de la economía hace que paulatinamente vaya desapareciendo la especificidad original de los paisajes»" (13). Así pues, según un tema que recuperarán tanto la revolución conservadora como el izquierdismo de los años sesenta, tanto Heidegger como Marcuse, Alain de Benoist como Félix Guattari, hay que aprender a resingularizar, a rediferenciar a los grupos y los individuos en oposición al amplio movimiento de indiferenciación (de «americanización») que representa la dinámica central del Capitalismo mundial. En su versión nacionalsocialista, este tema antiliberal se expresa mediante la idea de que tras los dos primeros movimientos de la historia, el de la edad de oro y el de la caída, sólo la producción de un hombre nuevo (die Umgestaltung des deutschen Menschen) abrirá el camino hacia el fin de la historia, es decir, hacia esa redención que permitirá enlazar con el origen perdido. Por mucho que hoy en día pueda parecer paradójico, era perfectamente lógico que las legislaciones sobre la protección de la naturaleza se prolonguen en un tercermundismo respetuoso con la pluralidad (la «riqueza y la diversidad») de las diferencias étnicas.

El tercermundismo y el elogio de la diferencia

Tan sólo la ignorancia y el prejuicio nos impiden comprenderlo: el nazismo contiene, por unas razones que no tienen nada de contingentes, las primicias de un auténtico afán por preservar los «pueblos naturales», es decir, una vez más, «originales». El capítulo que Walther Schoenichen dedica en su libro a este tema carece de palabras suficientemente duras para estigmatizar la actitud del «hombre blanco, ese gran destructor de la creación»: sólo ha sido capaz de abrirse, en el paraíso que él mismo ha perdido, un camino hecho «¡de epidemias, de robos, de incendios, de sangre y de lágrimas!»: (14) «De hecho, la esclavitud de los pueblos primitivos en la historia "cultural" de la raza blanca constituye uno de sus capítulos más vergonzosos, no sólo surcado por ríos de sangre, sino de crueldades y de torturas de la peor especie. Más aún, sus últimas páginas no se escribieron en tiempos remotos, sino en los albores del siglo XX». Y Schoenichen hace inventario, con gran minuciosidad por cierto, la lista de los diversos genocidios que han jalonado la historia de la colonización, desde el exterminio de los indios de América del Sur hasta el de los siux, que «fueron reprimidos en condiciones inconcebibles de crueldad e infamia», pasando por el de los bushmen de Sudáfrica. El caso de estos últimos resulta particularmente significativo de los desmanes y abusos del capitalismo liberal: fueron exterminados porque carecían del sentido de la propiedad. Como la caza había desaparecido en sus comarcas, ese pueblo de cazadores se vio abocado a «robar» las cabras de los colonos. Hay que poner entre comillas la palabra «robar», pues los bushmen lo ignoraban todo acerca de la propiedad privada. Y como los metían en la cárcel sin que llegaran a tener el menor atisbo de lo que les estaba ocurriendo, se dejaban morir de inanición: «De este modo desapareció ante nosotros un pueblo interesante, sencillamente porque una política exógena impuesta a los indígenas se negó a comprender que aquellos hombres no podían abandonar de la noche a la mañana sus vidas de cazadores para convertirse en agricultores ... ».
Esta requisitoria, redactada en 1942 por un biólogo nazi que contempla la Naturschuzgesetz como un medio de atajar estos desmanes (¿acaso no protege la ley todas las formas de vida salvaje?), no carece de interés. Va dirigida contra un objetivo claro: el liberalismo y, mas particularmente aún, el republicanismo a la francesa. Pero también apunta a un objetivo positivo: defender los derechos de la naturaleza bajo todas sus formas, humanas y no humanas, siempre y cuando sean representativas de una originalidad (Ursprünglichkeit). En la primera vertiente, los ataques de Schoenichen están absolutamente claros. Ponen en tela de juicio la avidez del capitalismo. Pues en el contexto de otra visión del mundo, «habría sido perfectamente posible encontrar un compromiso razonable entre las pretensiones de los conquistadores y las necesidades vitales de los primitivos. En la visión del mundo liberal recae en primera instancia la culpa de haber obstaculizado una solución de esta índole. Ya que no reconoce ningún móvil al margen de la rentabilidad económica que había convertido en principio la explotación de las colonias únicamente en beneficio de la madre patria». Lo que, por supuesto, le brinda la ocasión de fustigar la teoría francesa de la asimilación, puesto que, según Schoenichen, «está sacada directamente de los principios de la Declaración de los derechos del hombre de 1789». De este modo, «la antigua teoría liberal de la explotación siempre ha constituido el trasfondo de la política colonial francesa, de forma que no había cabida posible para un tratamiento de los primitivos que fuera en la dirección de un pensamiento protector de la naturaleza».
En contra de esta visión «asimilacionista» del estado salvaje, la política nazi preconiza un auténtico reconocimiento de las diferencias: «Para la política natural del nacionalsocialismo, el camino a seguir está muy claro. La política de represión y de exterminación tal y como América o Australia nos proporcionan en sus principios el ejemplo están tan fuera de lugar como la teoría francesa de la asimilación. Tan sólo interesa un florecimiento de los naturales que sea conforme con su origen racial propio». Así pues, en todas sus variantes, hay que dejar que los indígenas se desarrollen por sí mismos. Un único consejo al respecto, evidente según Schoenichen «desde una visión del mundo nacionalsocialista»: se prohíben los matrimonios mixtos, precisamente porque implican la desaparición de las diferencias y la uniformización del género humano. Hoy como ayer, la extrema derecha no dejará de fustigar el mestizaje bajo cualquiera de sus formas, asignando a la ecología la tarea de «la defensa de la identidad», es decir «la preservación del entorno étnico, cultural y natural» de los pueblos -empezando, por descontado, por el suyo propio-: «¿Para qué luchar por la preservación de las especies animales y aceptar, al mismo tiempo, la desaparición de las razas humanas a través de un mestizaje generalizado?» (15). Efectivamente...
Al igual que la estética del sentimiento y la ecología profunda, que también rehabilitan a los pueblos salvajes, montañeros o amerindios, la concepción nacionalsocialista de la ecología concede una gran importancia a que los Naturvólker, los «pueblos naturales», alcancen una perfecta armonía entre el medio ambiente y las costumbres. Eso aporta precisamente el indicio más seguro de su superioridad sobre el mundo liberal del desarraigo y la movilidad perpetua. Su cultura, semejante al modo de vida de los animales, no es más que la prolongación de la naturaleza, y esta reconciliación ideal es lo que la modernidad heredera de la Revolución francesa ha destruido y debe por fin tratarse de restaurar.

De la naturaleza como rasgo cultural y de la cultura como rasgo natural

Hay que restituir, pues, la unidad de la naturaleza en la vida y nación alemana, ya que cada término ha de pasar a su opuesto para hallar su verdad en él, de acuerdo con un tema romántico que se niega a separar, como a ello inducía el pensamiento de la Ilustración, lo cultural de lo natural. Los autores de la ley de caza del 3 de julio de 1934 no omiten precisarlo en su introducción: «El desarrollo bisecular del derecho alemán de la caza ha llegado a un desenlace de una importancia capital para el pueblo y el Reich alemanes. Esta ley no sólo ha permitido superar el estado de dispersión que se reflejaba hasta entonces en veinte leyes regionales diferentes y alcanzar así la unidad jurídica, sino que también se ha impuesto la tarea de conservación de la caza (des Wildes) por cuanto constituye uno de nuestros bienes culturales más valiosos, así como de la educación del pueblo pensando en el amor y la comprensión hacia la naturaleza y de sus criaturas». La naturaleza salvaje (das Wilde) se define como un «bien cultural» de Alemania, no como algo anterior a cualquier civilización. Recíprocamente, el amor por la naturaleza, rasgo cultural por antonomasia, se presenta como arraigado desde tiempos inmemoriales en la constitución biológica propia de la germanidad:

«El amor hacia la naturaleza y sus criaturas y el placer de la caza en el bosque y los campos está arraigado en lo más profundo del pueblo alemán. Así, el noble arte de la montería alemana se ha ido desarrollando en el decurso de los siglos adosado a una tradición germánica inmemorial. Hay que preservar eternamente para el pueblo alemán el arte de cazar y la caza como bienes muy valiosos para el pueblo. Hay que hacer más profundo el amor del alemán por su terruño nacional, fortalecer su fuerza vital y facilitarle el descanso al cabo de la jornada de trabajo».
Pesca, caza y tradición, en suma... Precisemos de inmediato que el propósito de la ley no sólo consiste en aportar la unidad jurídica de lo cultural y de lo natural, sino también en situarla en el marco de una auténtica reflexión ecológica. Por lo tanto, hay que limitar el derecho de caza de forma que se corresponda con las exigencias bien asumidas de una preservación del entorno natural. La ley de 1934 es sin duda la primera que redefine el papel del cazador en términos modernos, según una consideración destinada a una prolongada posteridad, pasa de mero predador a ser uno de los artífices principales de la protección del entorno, incluso de una restauración de la diversidad original, incesantemente amenazada por la uniformización moderna:

«El deber de un cazador digno de este nombre no consiste sólo en dar caza a la presa, sino también en mantenerla y cuidarla para que se produzca y se preserve una situación de la presa más sana, más fuerte y más diversificada en lo que a las especies se refiere».
La sección sexta de la ley está dedicada a la disposición de las limitaciones del derecho a cazar, limitaciones que no sólo dependen de las exigencias de la seguridad, del orden público, o incluso de la necesaria protección del paisaje, sino también del imperativo «de evitar la crueldad para con los animales». En nombre de este propósito muy valioso para el propio Hitler, determina dos tipos de caza que utilizan trampas dolorosas y quedan prohibidos. La Reichsjagdgesetz constituye así la pieza maestra del dispositivo ecologista nacionalsocialista: con ella el hombre se considera, no ya dueño y poseedor de una naturaleza humanizada y cultivada por sus desvelos, sino responsable de un estado salvaje originario dotado de derechos intrínsecos cuyas riqueza y diversidad ha de preservar eternamente.

NOTAS

1- Das deutsche Tierschutzgesetz, Berlín, Dincker y Humbolt, 1939.
2- En particular de la Bund Deutscher Heimatschutz fundada en 1904 por el biólogo Ernst Rudorff y de la Staatliche Stelle für Naturdenkmalpflege in Preussen creada en Berlín en 1906. Sobre estas asociaciones, y, más generalmente, sobre los movimientos de protección de la naturaleza bajo el régimen nazi, hay que leer los estudios de Walther Schoenichen. Nacionalsocialista convencido, titular de la cátedra de protección de la Naturaleza en la universidad de Berlín, redactará hasta finales de la década de los cincuenta una serie de obras sobre la misión de Alemania en la materia, entre la cuales dos ensayos sobre las ventajas del régimen de Hitler: Naturschutz im dritten Reich, Berlín, 1934, y Naturschutz als völlkische und internationale Kulturaufgabe, Jena, 1942, que constituyen sin duda los mejores comentarios que quepa leer sobre la significación de la ecología nazi en opinión de aquellos que participaron en su elaboración. Incluyen particularmente una contextualización de las legislaciones en relación con la historia intelectual del romanticismo alemán.
3- La escuela de Marburgo, pero también la fenomenología de Husserl podrían servir aquí de referencias. Con la noción de «transcendencia» o de «ek-sistencia», como propia del Dasein, Heidegger a su vez también se inscribió en esta tradición, razón por la cual, dicho sea de paso, su adhesión al nazismo, aunque profunda y duradera, sólo fue parcial y jamás se refirió al lado «biológico» y vitalista de la ideología. Que muchos discípulos de Heidegger traten hoy de erradicar este pensamiento de «lo propio del hombre», de la autenticidad, a través de la cual Heidegger sigue todavía perteneciendo (un poco) a la tradición del humanismo, es un signo de los tiempos que no augura nada bueno.
4- Naturschutz als völskische und internationale Kulturaufgabe, pág. 45.
5- Op. cit., pág. 46.
6- He analizado en otro lugar, en Homo Aestheticus (Grasset, París, 1990), los términos de este conflicto.
7- Jean-Philippe Rameau. Splendeur et naufrage de I'esthétique du plaisir a l'âge classique, Minerve, París, 1983.
8- Véase al respecto la hermosa introducción de Robert Legros al diario de viaje del joven Hegel por los Alpes (Éditions Jérame Millon, 1988). Recupero aquí una de sus tesis fundamentales.
9- Robert Legros ha descrito a la perfección el nacimiento de esta nueva sensibilidad, rupturista con el clasicismo francés: «Esta naturaleza es la de los orígenes. Es "original" en el sentido de que todavía no ha sido domada, organizada, disciplinada, sometida. Sólo es pureza, inocencia, eclosión, impulso, frescor, espontaneidad... Y de esta naturaleza "original", a la vez virgen y prolífica, la montaña nos ofrece la imagen. La efervescencia de las flores y el desbordamiento de los torrentes, el juego de las cascadas y las hierbas silvestres, la pureza del aire y el frescor de los bosques, ésa es la naturaleza verdadera, la que todavía no ha sido desnaturalizada... No sólo se manifiesta en el paisaje alpino, sino también en las costumbres de los montañeros. Como viven en armonía con la naturaleza original, los habitantes de los Alpes están ellos mismos impregnados de un espíritu "natural", entendámonos: no están corrompidos por la civilización, deformados por lo artificial... A través del ideal de una naturaleza originalmente pura y generosa toma cuerpo el mito de una edad de oro en el seno de las montañas», op. cit., pág. 20.
10- Alfred Báumler dedicó un capítulo a esta especificidad alemana de la estética del sentimiento por oposición al carácter francés del clasicismo en su obra Das Irrationalitätsproblem in der Logik und Aesthetik des achtzehnten Jahrhunderts, reeditado en Darmstadt por la Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
11- Sólo la legislación belga del 22 de marzo de 1929 puede resultar comparable, pero la propia Inglaterra, por no hablar de los países del Sur de Europa, no sanciona la crueldad hacia los animales salvajes.
12- Obsérvese, no obstante, que los redactores de la ley se negaron a considerar a los animales como personas jurídicas de mismo rango que el ciudadano alemán. Pero resulta significativo que se aluda a la cuestión y se la discuta explícitamente, y que la respuesta negativa que haya que darle no se desprenda de la idea que los animales carecerían de derechos en cuanto tales.
13- Op. cit., pág. 21.
14- Idem, pág. 411.
15- Bruno Mégret, intervención en el coloquio organizado por el Front National sur I'Écologie, el 2 de noviembre de 1991.

2006-05-15T13:01:00.000-07:00

BELLEZA DEL TRABAJO EN ALEMANIA
Por Wilhem Lotz

Berlín 1941, Servicio alemán de información, La Alemania de hoy Nº 6

Reorganización del mundo del trabajo

En el Bosque de Turingia, apartada de toda vía de tráfico, se encontraba una vieja fábrica de vidrio. En otro tiempo, este establecimiento había dado pan y trabajo a centenares de familias. Pero en el año 1929 tuvo que cerrar sus puertas, a causa de la ruina económica, a igual que tantas otras fábricas y talleres. El 96 por ciento de la población de los plácidos valles de la comarca no volvió a encontrar trabajo. El desconsuelo y la miseria hicieron su aparición y las gentes echaron mano de los medios más singulares para expresar su desesperación. Entonces destruyeron el viejo edificio que un día les ofreció la posibilidad de sostener su pobre existencia, rompieron los vidrios de las ventanas, arrancaron las cañerías y los cables, y no dejaron más que el desnudo edificio de piedra gris. Su furia de destrucción la guiaba un odio ciego contra el centro de trabajo que les había sido quitado. Sabían que su proceder no servía de nada, pero no querían volver a ver el viejo y feo edificio en el que habían vertido tanto sudor en penoso trabajo.
Pocos años después, cuando hombres resueltos llamaron al orden y aconsejaron sensatez, cuando las ideas del Nacionalsocialismo se extendieron por el país, y cuando se supo que un nuevo Gobierno con fuerza nueva y verdadera comprensión de las necesidades del trabajador alemán había tomado el timón de la abandonada nave del Estado, también los hombres de la montaña cobraron ánimos de nuevo. Todavía reinaba gran confusión en Alemania, pero Turingia había sido la primera región alemana convertida al Nacionalsocialismo y podía empezar la obra de reconstrucción. En la región en que se encontraba la vieja fábrica de vidrio, se fundó una comunidad de trabajo. Llegaron algunos pedidos, los carpinteros empezaron a hacer muebles, algunos hombres que sabían del oficio de sastre confeccionaron uniformes ayudados por las mujeres, se fundieron plaquetas de vidrio y la comunidad de trabajo se sintió pronto lo bastante fuerte para adquirir la ruinosa y medio destruida fábrica de vidrio. Aquí, en este edificio, querían reunir los hombres todos los talleres, que hasta entonces se encontraban repartidos en cinco lugares diferentes a distancias de 30 kilómetros. Y lo que estos hombres habían proyectado en sus duras cabezas, lo consiguieron. Con trabajo voluntario fueron construidos nuevos talleres dentro de los viejos muros, todo en sencilla construcción de madera, pero todo claro y práctico. Principalmente, estos lugares de trabajo tenían que ser bellos, y no feos y lóbregos como los antiguos.
Se podría suponer que con este género de ayuda propia sólo se habría construido lo más necesario y que no habría habido dinero para lo demás. Al contrario, precisamente las cosas que al observador superficial le habrían podido parecer superfluas, innecesarias y caras, fueron ideadas y realizadas aquí con particular amor y esmero. Así fue construida una hermosa sala de reunión; siguieron lavabos y hasta una piscina de natación, y cuartos bien amueblados para los miembros del personal que tenían que vivir en la casa. Por todas partes se colgaron cuadros buenos y se inscribieron sentencias, en fin, en estos nuevos lugares de trabajo se tuvo consideración con el hombre, con su bienestar y con su sensibilidad a las cosas bellas. Trabajadores montaron aquí ellos mismos los lugares de trabajo tales como ellos se los imaginaban, como ellos los querían.
Por lo tanto, esta obra realizada en el Bosque de Turingia, desde luego pequeña dentro de la reorientación de las empresas industriales alemanas, tiene sin duda alguna gran significación simbólica. En el lugar de un taller lóbrego, montado sólo con lo más necesario, sombrío y sin calor, sin otra finalidad que la de ganar dinero, entra ahora un pequeño organismo que es más que centro de trabajo, que representa un verdadero espacio vital para la comunidad de las personas que aquí trabajan.
Aquellos hombres que en sus apartadas aldeas de la montaña habían oído seguramente muy poco de las ideas de la 'belleza del trabajo', comprendieron honda y naturalmente el sentido de este nuevo concepto. Entre
la vieja y fea fábrica de vidrio, que no era mejor ni peor que la mayoría de aquellos pequeños establecimientos que los obreros solían llamar en Alemania "barracones ruinosos", y este nuevo centro de trabajo que los trabajadores habían hecho de ella, se encuentra una transformación muy honda, un cambio radical de los hombres y de sus ideas. Sin tan hondos cambios no habrían sido posibles los formidables éxitos alcanzados en el dominio de la "belleza del trabajo", como resultados del trabajo voluntario de los jefes y miembros de las empresas, pues ellos son la expresión y prueba de la reforma del mundo del trabajo en Alemania y de un orgulloso culto al trabajo y a la organización.
Frente a la teoría meramente materialista de que el trabajo es un mal necesario, se opuso la voluntad de librar al trabajo de todo rastro de maldición y conferirle el valor de un servicio honorífico. Todo trabajo útil es servicio a la comunidad del pueblo y por ello honroso. Y cuando todo miembro de la comunidad nacional se dé perfecta cuenta de que con su trabajo no solamente gana dinero para sí mismo, sino que al mismo tiempo ayuda a la comunidad y la fomenta en su bienestar y seguridad, entonces será cuando se habrá comprendido su valor ético supremo. Además, el trabajo de cada cual no puede tener objeto ni sentido y a la larga no puede aportar dinero ni otros valores, si no está ordenada la comunidad nacional. Cuando estas ideas llegaron por primera vez hasta la clase trabajadora, advirtió cada cual que con ellas se llegaba a una valoración completamente nueva pues en el fondo del alma del hombre alemán estaba, aunque enterrada en ideas y opiniones erróneas, la fe en su valor y el amor al trabajo, a un trabajo racional, útil para todos. El alemán siente alegría en el trabajo, en la creación y la organización; esto es algo que lleva en la masa de la sangre, y por eso comprendió sin necesidad de muchas palabras, sólo por los hechos, que irrumpía una nueva era.
También ha cambiado radicalmente la actitud ante la técnica y ante la máquina. El miedo a una técnica creciente, de finalidad propia, es tan erróneo como su negación absoluta y el huir de ella, o la maquinomanía. Cuando leemos leyendas y cuentos de tiempos lejanos, tropezamos con temas que parecen profecías de lo que hoy puede la técnica. Advertimos que la técnica es al fin y al cabo sólo un medio e instrumento para llevar a la realización antiguos sueños de la humanidad. Desde este punto de vista, este aparente poder con su ley propia se transforma en un simple instrumento de la voluntad, que está inseparablemente unida al hombre y dormitó siempre en su alma. Reconocemos hoy más que nunca que el hombre tiene que seguir siendo el amo de la máquina, la que tiene que servirle y ser obediente a su voluntad. Precisamente el hombre alemán se dedica a su trabajo con un sentimiento particularmente desarrollado por las cosas mecánicas y una poderosa inclinación a la organización técnica. La conveniencia de la técnica y de la máquina puestas al servicio del hombre, se advierte de una manera muy evidente en los hechos siguientes. Cuando el nacionalsocialismo llegó al poder, fueron paradas por de pronto casi todas las máquinas automáticas, para que entrara en su lugar el trabajo manual, en atención al gran paro que reinaba en todas partes. Pero en cuanto aumentó la demanda bajo la nueva vitalidad del pueblo y el consiguiente saneamiento de la economía, fue intercalada de nuevo racionalmente la máquina en el aparato de la producción, como auxiliar y facilitadora del trabajo. En el curso de nuestras observaciones veremos cómo el hombre fue colocado en el centro del mundo del trabajo y advertiremos cómo llegó a ser dueño de la máquina y del aparato técnico.
Esta nueva valoración del hombre como miembro de la comunidad y el esmerado cuidado de su espíritu y de su cuerpo, sólo podían surgir en una época en la que no fuera negado más el valor de la vida y el valor de esta existencia, sino en la que se viera algo bello en el trabajo y en la organización de la vida. Esta afirmación de la existencia y esta alegría de vivir, van paralelas con el respeto a los otros, a los camaradas, y especialmente a todos aquellos que trabajan, que como trabajadores del brazo y del cerebro ayudan a levantar la comunidad feliz del pueblo.

Belleza de los lugares de trabajo

Pero también la comunidad está obligada a hacerle a cada uno la vida todo lo bella y agradable que sea compatible con la actitud enérgica y varonil del pueblo alemán. Ningún placer blando, sino orgullosa alegría en lo que ofrece la vida de un gran pueblo, anima al espíritu que ha tomado estas medidas provechosas precisamente para el hombre que trabaja. Para el trabajador alemán es bueno precisamente lo mejor, suele decir el Dr. Ley, el creador del Frente Alemán del Trabajo. El trabajador tiene la posibilidad de viajar, de recrearse, de cruzar los mares en los barcos más hermosos, de disfrutar de las artes más bellas, de educarse, de instruirse y de aprender. Este es el sentido más hondo de las organizaciones "Fuerza por alegría", que el trabajador esté orgulloso de lo que le puede ofrecer la comunidad de la nación, a lo que él colabora, para producir y asegurar estos valores. Naturalmente, también en Alemania hubo muchas personas que al oír hablar por primera vez de "belleza del trabajo" exclamaron en seguida que el trabajo no había sido nunca bello ni podría llegar a serlo jamás. Desde este punto de vista, ya antes del advenimiento del nacionalsocialismo al poder se había hecho mucho en Alemania, y en otros países europeos, para mejorar la suerte y la vida del trabajador. Alemania poseía un seguro social muy elogiado en el mundo entero. Grandes empresas construían casas para sus empleados e igualmente había varias colonias y lugares de esparcimiento y veraneo para obreros y empleados. También había una protección contra accidentes del trabajo y en las empresas en que se realizaban trabajos peligrosos se disponía de medidas de seguridad. Pero cuando se analizaban objetivamente las razones que movían a tales empresas a tomar disposiciones de esa naturaleza, se comprobaba generalmente el predominio del egoísta motivo económico. Con las colonias para obreros se perseguía guardar para sí los buenos obreros especializados, se quería aumentar la producción y la ganancia, de modo que en realidad se trataba casi siempre de un cálculo capitalista envuelto en el manto social. Aquí era cuidado el hombre no como hombre, sino como máquina de trabajo. Además, estas organizaciones constituían casos aislados y se encontraban a lo sumo allí donde había mucho dinero.
Las instituciones benéficas de algunas casas americanas han llegado a ser conocidas por una abundante propaganda. Los grandes consorcios del Nuevo Mundo hablaban mucho de estas instituciones y las mostraban en sus prospectos como medios de propaganda, para demostrar sus grandes sentimientos sociales. Pero un examen más detenido demostraba aquí también que el trabajo era considerado y apreciado solamente como medio de ganar dinero. El trabajo era una cosa de la que no había que avergonzarse y hasta podía convenir el ufanarse de haber trabajado, pues sin el escalón del lavaplatos no debía haber ningún millonario. Pero, y esto era lo significativo, se vanagloriaba uno sólo después de haber conseguido algo, después de haber ganado dinero y alcanzado así una vida más cómoda.
Por eso las instituciones benéficas perseguían mejorar la situación del obrero principalmente en el tiempo libre, para que se advirtiera que el ganar dinero podía conducir a una buena vida.
Pero lo sucedido en Alemania desde 1933 no se ha limitado a algunas empresas fuertes, sino que se ha extendido a la totalidad de los talleres, de las fábricas de toda importancia, a las oficinas y a las administraciones, en fin, a todos los centros de trabajo. Ante todo había que mejorar y embellecer el trabajo mismo, pues de nada sirve embellecer y cuidar el tiempo libre, si el tiempo mucho más largo que el trabajador pasa en el lugar de trabajo es para él un tormento en un medio indigno. Con esto no se puede elevar su orgullo, así no es posible demostrarle el valor de su trabajo.
Cuando se emprendió la misión de embellecer los talleres y lugares de trabajo, surgió el peligro de introducir con este embellecimiento un elemento extraño en los centros de trabajo, pues ¿es que podía haber alguna belleza en un taller o en la sala de una fábrica?
Hay talleres que son realmente bellos. Viejas herrerías de aldea, talleres de grabado en madera perdidos en la montaña y antiguos molinos, tienen su encanto peculiar. Son bellos a su manera, porque tienen una atmósfera propia, porque se siente en ellos el espíritu del artesano y el amor con que en ellos se trabaja. Mas aquí se encuentran la belleza y el romanticismo de un tiempo pasado. Y si se analiza en estos lugares si el alumbrado es bueno o si se han tenido en cuenta las exigencias de la higiene, se advierte en seguida que esta soñadora belleza no podría ser modelo para lo que hoy se persigue. Sólo en una cosa está aquí lo ejemplar: en el amor y el cuidado que se pone en todo, en la humanidad que aquí nos rodea. ¿Dónde se encuentra la nueva belleza? El mundo de las chimeneas humeantes y de los altos hornos en actividad, y el romanticismo de la industria, se han cantado y representado muchas veces. Desde luego, causa gran impresión la gigantesca visión de la incansable actividad en la región del Ruhr y en otros centros de la industria alemana. Pero la sombría grandeza de estos cuadros no está ya conforme con nuestra idea de los centros donde deben trabajar hoy los hombres. Dentro de algunos años estos lugares tendrán un aspecto muy diferente, su romanticismo habrá desaparecido. La semioscuridad de las salas cede cada día más a la claridad, las humeantes chimeneas son sustituidas por instalaciones que no despiden humo ni polvo, ni ennegrecen la comarca. La sombría y fea belleza del humo habrá pasado pronto, sentida sólo en el ánimo del observador que disfruta en ella inconscientemente el contraste con su propia existencia bien cuidada.
La nueva belleza del trabajo, en cambio, ha de ser sentida por los hombres que trabajan en la fábrica.

Orden y pulcritud

La primera condición para la "belleza del trabajo" es la eliminación de todo lo feo, ante todo, de la suciedad y la basura. Herramientas, utensilios, materiales y artículos de almacén, estarán siempre en el orden debido y a mano. Por eso los primeros trabajos exigidos de las fábricas y talleres por el servicio "Belleza del trabajo" después de su fundación en el año 1934, fueron medidas de descombro y limpieza. El alemán lleva en la sangre un pronunciado sentimiento de orden y limpieza, de modo que estos requisitos fueron cumplidos en todas partes pronto y con gusto. Por todas partes se reunió el personal después del trabajo, para tomar escobas y palas y despejar y limpiar concienzudamente los talleres. Con toda intención se exigió que estos trabajos fueran voluntarios. Directores, jefes de servicio, ingenieros, obreros y aprendices, competían unos con otros en la limpieza de sus centros de trabajo. Así desaparecieron escombros y basuras de los patios de las fábricas y las calles de éstas quedaron limpias y cuidadas. Las paredes fueron pintadas de nuevo, para que los recintos tuvieran más claridad y recalcaran su limpieza. Se quitaron los viejos carteles y letreros, se colocaron en orden práctico las herramientas y sobre todo desaparecieron en seguida los vidrios sucios; los vidrios opacos fueron sustituidos por otros claros, pues el trabajador tenía derecho a disfrutar de vista libre durante su trabajo. En el sistema antiguo se creía que tal vista podía distraer del trabajo. Pero el trabajador alemán está educado en el trabajo y en el sentimiento del deber, y la breve mirada que se permite desde la ventana durante el trabajo le anima y así no tiene ya la impresión de encontrarse ante la máquina como un preso. Fuera de estos primeros trabajos de limpieza y orden, se procuró embellecer los recintos mediante toda clase de pequeñeces agradables a la vista: aquí se pusieron flores, allí se pintaron sentencias en las paredes y allá fuera en el patio se plantaron pequeños jardines y cuadros de flores.

El hombre como medida

Lo que se ha desarrollado hoy de estas primeras medidas es el convencimiento, transformado en acción, de que una empresa industrial no consiste solamente en talleres y almacenes, sino que forma un organismo en el que junto al grupo de los recintos de las máquinas e instalaciones de transporte han de tener su debido lugar aquellos espacios que pertenecen al hombre por el fenómeno vital y por las necesidades psíquicas y físicas. Nos referimos en primer lugar a los lavabos, a las salas de reunión, a las plantas de recreo, a los campos de deportes y a otras cosas de que hablaremos más adelante. El taller ha llegado así a ser un espacio vital para la comunidad que en él trabaja. En el plano de un edificio nuevo de esta naturaleza se incluyen no solamente las medidas corporales del hombre en la posición de trabajo y el curso del trabajo, sino el mundo vivo de su comunidad da nuevas medidas para la estructuración, y estas medidas se tienen en cuenta en el plano. Este viene a ser así la expresión de una idea de orden y de una voluntad para aquel que sabe leer planos. Más adelante se compararán los planos de las fábricas de ayer y las de hoy, para demostrar cómo se cuidaba antes de los hombres y de las máquinas humanas, y cómo se atiende ahora al hombre que trabaja, que domina a la máquina, a un ser con alma, al camarada.
Fue necesario, por lo tanto, imponer estos nuevos conceptos del hombre que trabaja en el taller, y del taller, como espacio vital de una comunidad a las personas responsables de la estructuración y construcción de las fábricas alemanas: a los jefes de servicio, a los ingenieros de talleres y sobre todo a los arquitectos que se dedican a la construcción de edificios industriales.
En un arrabal de Berlín se encuentra una fábrica que no solamente tiene una chimenea dorada ‑ de mosaicos dorados ‑ sino que presenta ventanales y torreones
como un castillo medieval. Al leer en las actas de la fábrica que su constructor fue nada menos que Schwechten, el arquitecto de la Iglesia Kaiser‑Wilhelm‑Gedächtniskirche, sorprende que una personalidad tan destacada ejecutara ya en aquel entonces una construcción industrial. Mas ¿qué pensarían los trabajadores de aquellos tiempos al ver que les era ofrecido un castillo feudal como centro de trabajo? Seguramente lo miraron como un engaño y no pudieron llegar a sentirse a gusto en él.
Hoy vuelven a ser encargados de la construcción de fábricas y talleres arquitectos de significación y prestigio, y el trabajador reconoce que estos edificios están cimentados en el respeto al trabajador y que son expresión elocuente de la importancia que tiene su trabajo.
No es ciertamente lo principal que tenga un gran nombre el arquitecto que construye al trabajador su centro de trabajo, esto no tiene importancia, pero no es indiferente que el arquitecto haga su plano como mero encargado de un constructor más o menos ambicioso o sintiéndose como encargado de los compañeros de trabajo, cuyo carácter, valor y necesidades ha de entender.
La fábrica de la chimenea dorada fue seguramente, en aquel entonces, un caso aislado, pues sabemos muy bien qué edificios tan miserables, feos y sucios se construían en aquellos tiempos. Pero, al igual que los "barracones ruinosos”, aquellos feos y descuidados talleres, odiados por los obreros, demuestra la falta de todo contacto entre el edificio y el trabajador.
Ya hemos dicho que el hombre como medida de todas las cosas, tiene también influencia capital en la estructuración de los centros del trabajo. El sitio de trabajo tiene que armonizar con las medidas corporales, lo mismo que la silla de trabajo, los focos del alumbrado, la colocación de las máquinas y la disposición de las herramientas. Todo ha de estar relacionado con las medidas principales del cuerpo humano: los guardarropas, la altura de los grifos sobre los lavabos y sumideros, la forma de las mesas y sillas en las salas de reunión y descanso, etc. Pero el hombre no es un ser exclusivamente corporal, pues vive, piensa, ve y siente. Esto le diferencia de las máquinas. Necesita aire, precisamente aire bueno en la estancia, y necesita luz, pero no sólo la necesaria para poder trabajar, sino una luz suficiente y tan buena como lo exija la salud de sus ojos y de sus nervios. Para mantener sano su cuerpo necesita también el cuidado corporal, necesita la posibilidad de lavarse, necesita comida y comedores, lo mismo que necesita salas de descanso y de reunión para su recreo.
En una importante fábrica del Extranjero, en la que se elaboran productos químicos y técnicos de calidad, se encuentra una disposición de los sitios de trabajo que a primera vista causa extrañeza La labor exige que en grandes salas sean realizados por muchas mujeres trabajos de control y clasificación. Estas mujeres están sentadas las unas al lado de las otras en departamentos separados, teniendo delante y a los lados paredes de separación a la altura del cuerpo. El jefe del servicio declaró que sin esta separación las mujeres se estorbaban mutuamente con charlas y miradas, con lo que se distraían del trabajo. Por consiguiente, aunque a disgusto, se había tenido que optar por esta medida.
Naturalmente, también en las fábricas de Alemania se realizan algunos trabajos delicados de comprobación que conviene sean hechos en departamentos aislados. Pero el trabajo que se realiza en dicha fábrica del extranjero se haría en Alemania por todas partes en talleres descubiertos, por ejemplo, en serie en la mesa giratoria. La medida que a los alemanes nos causa allí tanta extrañeza se explica por la clase de los trabajadores. La fábrica se encuentra en una región en la que no existe tradición alguna de trabajo industrial. Los trabajadores son como los caballos salvajes, que se tienen que ir acostumbrando poco a poco, a través de generaciones, a la naturaleza y a la marcha del trabajo. El visitante alemán advierte así con qué requisitos naturales puede contar en su camarada alemán de trabajo, el que por el carácter social heredado y por la tradición y la educación sabe apreciar debidamente el valor y la finalidad del trabajo. El aumento de la producción, que se consigue allí con medidas que nosotros no necesitamos, se ha de conseguir, y sólo se puede conseguir, entre nosotros, con el hombre exclusivamente. A él se lo hemos de pedir, lo que sólo podremos hacer después de haberle convencido de la necesidad social y política de lo que esperamos de él. El hacerle reflexiones y comprender, y proceder en consecuencia, es de más importancia que todas las medidas técnicas, las cuales, por lo demás, sólo son necesarias cuando se han desarrollado de conformidad con el importante factor "hombre". De otro modo no tendrá valor la organización técnica ni la mejora del proceso del trabajo. Exactamente de la misma manera, el jefe de servicio de la fábrica extranjera tuvo que tomar sus medidas en vista de la voluntad negativa, aunque sólo provisionalmente, del hombre.
Con este ejemplo se ha querido demostrar que en una empresa se puede alcanzar todo rendimiento únicamente cuando se encuentran bien adaptadas y armonizadas todas las partes que forman el organismo constituido por el hombre, la máquina o la herramienta y el proceso del trabajo. Todo jefe de servicio que vea solamente un mecanismo en estas partes engranadas las unas a las otras, rebajará el hombre a parte de un aparato y su cuenta no le saldrá jamás en la práctica.
He aquí otro ejemplo, para la mejor comprensión: Durante la visita a una fábrica de conservas de pescado, el jefe explicó con orgullo las mejoras que había introducido. Las latas eran transportadas hasta las mesas de embalaje automáticamente, mediante una construcción muy ingeniosa. Las mesas de trabajo disponían de enjuague automático. Las rejillas para los pies estaban dotadas de calefacción. Las latas a llenar eran colocadas por una depresión a una altura que permitía durante el trabajo una postura no fatigosa. Y muchas cosas más. Al preguntarle si podía indicar hasta qué punto participaban estas instalaciones en el aumento de la producción que registraba la fábrica, declaró que estas instalaciones no eran lo esencial, que lo mucho más importante era que todo camarada de trabajo sintiera constantemente en la fábrica que él, el jefe, se esforzaba en conseguir todas estas facilidades de trabajo. Cuando las mujeres veían cómo él mismo examinaba personalmente el trabajo, se daban cuenta de que había quien cuidaba de su bienestar, y entonces trabajaban voluntariamente más, para justificar la confianza. Entonces se interesaban tanto por las innovaciones, que hacían uso de ellas con todo celo.
No se ha de suponer, de ninguna manera, que la organización "Belleza del trabajo" haya sido creada solamente con el fin de conseguir un aumento de la producción, pues la "belleza del trabajo" fue reclamada ya mucho antes que resultara necesario el gran aumento de la producción de la economía alemana. Pero cuando esta necesidad surgió antes de la guerra y durante ella, resultó que no solamente la institución "Belleza del trabajo", sino también el nuevo espíritu que se había formado en relación con ella en las fábricas constituían la mejor de ‑las bases para el aumento de la producción. Pues "Belleza del trabajo" no había sido nunca un objetivo egoísta, ni había sido establecida como cálculo para alcanzar mayores beneficios económicos, sino única y exclusivamente para favorecer al trabajador alemán.
Después de haber citado los primeros trabajos de limpieza y descombro en las fábricas y talleres, hemos descrito algunos ejemplos para dar una idea de la magnitud del concepto "Belleza del trabajo", únicamente con el fin de demostrar que el hombre se encuentra en el centro de todos estos esfuerzos. Ahora vamos a hablar de algunas campañas de propaganda y de la labor de la organización nacional socialista "Belleza del trabajo" en determinados dominios, para volver luego al final sobre las misiones arquitectónicas. Pues, aunque la principal misión de la organización en los primeros años fue la de mejorar en todo lo posible las fábricas y talleres existentes, el objetivo capital ha de ser ahora la creación de nuevos edificios ejemplares, para demostrar con ellos el ideal de la fábrica alemana.

Luz y aire

Así como el orden y la pulcritud son las bases necesarias del sitio donde cada uno trabaja existen otros elementos que pueden mejorar las condiciones del mismo.
Fototécnicos alemanes y la industria fototécnica alemana han establecido, en muchos años de trabajo, principios a los cuales se ha de atener el alumbrado de los talleres con el fin de proteger el gran tesoro del hombre, sus ojos. No se trata solamente de crear buenas condiciones de alumbrado artificial, sino también de conseguir una luz diurna conveniente. Pero todos estos buenos y bellos principios eran observados raras veces, por lo que se impuso la necesidad de asociar la teoría a la práctica, o sea, de hacer nuevos ensayos, para poder llevar a todo taller un buen alumbrado. Con ayuda de impresos de enseñanza, de películas y conferencias de propaganda y, no por último, de una red de centros de consulta extendida por toda Alemania, fueron convencidos los jefes, maestros y personal de las fábricas y talleres, de la necesidad de establecer condiciones irreprochables de alumbrado. De esta manera desaparecieron casi de todas partes las bombillas eléctricas descubiertas con pantalla de lata esmaltada. Se estudiaron y construyeron lámparas apropiadas para diversas ocupaciones y sitios de trabajo. La importancia de un buen alumbrado diurno, el establecimiento de los sitios de trabajo en proporción correcta con las ventanas, el montaje adecuado de las lámparas en la estancia y las medidas apropiadas para evitar el deslumbramiento, todo esto se estudió y se recomendó a las fábricas y talleres después de su esmerada comprobación y, lo que es particularmente importante, se aprovechó y se observó en gran escala. Todos estos principios del buen alumbrado de los lugares de trabajo fueron mantenidos igualmente cuando la guerra obligó al oscurecimiento exterior de fábricas y talleres. "Alumbrar por dentro ‑ oscurecer por fuera" llegó a ser el lema durante el trabajo de guerra.
De igual importancia para el bienestar y la salud del trabajador es el establecimiento de buenas condiciones de ventilación en las fábricas y lugares de trabajo. También en este terreno se han hecho extensas investigaciones e innumerables ensayos. Ya en la parte arquitectónica de los recintos de trabajo se puede y debe tener en consideración una buena ventilación. Se ha de cuidar de que la ventilación sea constantemente buena y evitar las corrientes de aire. En muchos sitios de trabajo es necesario dar salida directamente a los gases y el polvo. En muchas fábricas es preciso montar instalaciones termógenas, que aporten aire frío cuando hace calor y aire caliente cuando hace frío. En este terreno, la industria alemana ha desarrollado instalaciones nuevas y prácticas, en parte también con la colaboración de la organización "Belleza del trabajo".
En el dominio del buen alumbrado y de la buena ventilación, ha ocupado la organización "Belleza del trabajo" un puesto de mucho éxito como mediadora, pues ha cuidado de que tengan entrada en las fábricas y talleres los buenos y útiles artículos de las industrias fototécnica y aerotécnica y ha señalado las necesidades particulares del trabajador en este dominio, consiguiendo así a la vez que la industria haya podido desarrollar otros aparatos y otras instalaciones del mayor provecho para estos fines.

Limpieza y salud

Todas estas mejoras fueron guiadas por el empeño de proporcionar las mayores facilidades posibles al hombre en su centro de trabajo. Mas el cuidado del hombre en su taller u oficina ha de extenderse también a otras comodidades que puedan aumentar su bienestar corporal y espiritual, en primer lugar a vestuarios, lavabos, cuartos de baño, retretes e instalaciones sanitarias. Una gran campaña, bajo el lema "Gente limpia en taller limpio", dio por resultado que hasta los talleres más modestos instalaran algunos cuartos con lavabos, duchas y baños. A iniciativa de la Organización, desarrolló la industria instalaciones especiales de lavabos y además se exigió la separación del cuarto de aseo del vestuario. En algunas empresas en que es inevitable el trabajo sucio, como en las de minería, se estudió exactamente y se incluyó en un sistema práctico el problema del cambio de ropa, de la debida conservación de la ropa de calle y del lavado y la manera de guardar la ropa de trabajo. Así se llegó a la instalación de los llamados "caminos en blanco y negro" en las empresas de minería, denominación debida a que el trabajador tiene que recorrer el mismo camino desde su entrada con la ropa limpia de la calle hasta que se pone la ropa de trabajo, pasando por cuartos de aseo. A la vuelta tiene que pasar además por un camino de irradiación, durante el que es irradiado con luz ultravioleta.
Huelga decir que en determinadas empresas se han previsto medidas especiales, por sus particulares condiciones de trabajo, etc., p. ej., en la navegación marítima. En ésta, los hombres tienen que vivir durante semanas y semanas en el barco, por lo que se ha reclamado y conseguido que el simple marinero lo mismo que el oficial dispongan de camarotes y cuartos de reunión cómodos y agradables.
Un gran espacio en el organismo de las empresas de hoy lo ocupan asimismo los jardines y los campos deportivos. Durante los descansos y después del trabajo, obreros y empleados se pueden dedicar a la cultura física. Por eso encontramos hoy en muchas empresas piscinas de natación al aire libre o cubiertas, y campos especiales donde los equipos de trabajo se reúnen para celebrar determinadas solemnidades. Los jardines han sido instalados no sólo en el suelo, sino también en tejados y verandas, y es frecuente ver durante el descanso del mediodía, después de comer, hombres y mujeres descansando en bancos y sillas.
No es posible describir aquí en todos sus pormenores el desenvolvimiento alcanzado por las instituciones sociales en las empresas alemanas, desenvolvimiento considerado hoy como la cosa más natural del mundo. A la obra de reforma perteneció también el embellecimiento y mejora de las entradas a las fábricas, de las calles de acceso, y en general el embellecimiento arquitectónico y de jardinería. Por lo tanto, el camino de los trabajos de la organización "Belleza del trabajo" condujo por sí mismo a que se dedicara particular atención al problema del edificio industrial; la Organización misma presentó entonces ejemplos de instalaciones industriales en las que se observan todos los pormenores necesarios para el bien del trabajador y representan organismos grandes y bellos en los que las instalaciones sociales y los recintos de trabajo forman un todo armónico de nueva belleza.

Salas de reunión y casas de recreo

Hasta ahora no hemos manifestado que gracias a la .reforma social formidable ha sido posible, en la mayoría de los casos, ofrecer al trabajador una comida caliente al mediodía. En casi todas las industrias se han instalado cocinas modernísimas y donde esto no ha sido posible, como en las empresas pequeñas, se utilizan los servicios de una cocina central que prepara la comida para muchas industrias a la vez. Este desarrollo trajo consigo la necesidad de disponer para el trabajador de piezas especiales en las que pudiera tomar sus comidas durante los descansos, ya que la costumbre de traer su comida de casa al sitio mismo de trabajo, no contribuye a fomentar la actitud moral que merece el trabajador alemán.
A esta exigencia, basada más bien en consideraciones prácticas, se añadió pronto la idea de crear una pieza que sirviera principalmente de sala de desayuno, que fuera un lugar de recreo y un sitio en el que se pudiera reunir todo el personal. Estas ideas e incentivos se llevaron a las empresas, a los jefes de talleres y a los trabajadores mismos. No cabía hacer mucho más, pues no se querían imponer pretensiones jurídicas, toda vez que la realización tenía que ser voluntaria, por considerarse éste el único suelo en el que podrían madurar estas ideas. Esta fe en la fuerza sana y creadora y en la buena voluntad, no experimentó desengaño, y si se necesitara una prueba más de que la idea nacionalsocialista ha despertado nueva confianza precisamente en los hombres de las empresas industriales, ahí están, como testimonio elocuente, las muchas creaciones e instalaciones de las colectividades de trabajo.
La casa de recreo de la empresa industrial alemana no es un tipo basado en ordenanzas ni en normas arquitectónicas. Cada empresa tiene su carácter y otras condiciones para la ilustración de la colectividad. Las medidas y la situación de los edificios y piezas dependen de las condiciones locales, de la extensión de los talleres, de la situación de las viviendas, de las costumbres locales y de la situación en la campiña Pues para la gran ciudad rigen otras condiciones que para una región campestre. Para la cantera se tendrán que considerar otras necesidades que para un edificio de administración, pues no se trata solamente de levantar edificios, sino que éstos han de responder a una necesidad, han de cumplir un fin y han de ser un hogar digno para la colectividad. Así una construcción de esta naturaleza sirve a una gran misión, pues como hogar de una colectividad tiene que ser su medio y su marco. Es preciso que forme con su vida un todo indisoluble y sea hacia fuera un signo simbólico de ella.
Al mismo tiempo será una parte de la casa y una parte de la campiña en que se encuentre. Pero esto no se ha de entender solamente en sentido exotérico, sino también en el contrario, en el esotérico. El edificio ha de pertenecer a las gentes que viven y trabajan en esta campiña, y la vida en esta casa las ha de arraigar todavía más al país.
Así sucede que en estas casas de recreo se observa a veces sorprendente riqueza en tradicionales motivos y formas de construcción que muchos consideraban perdidos. Por todas partes se emplean los materiales del lugar en la antigua disposición. Esto no tiene nada de común con un falso romanticismo, camino por lo demás no recomendado. Se ha demostrado que los hombres que trabajan en tales empresas están más íntimamente unidos a sus campiñas de lo que todos suponíamos. Y se advierte también que los trabajadores, sean cuales fueren los materiales que trabajan, se dan debida cuenta del trabajo de los artesanos y del constructor del edificio.
Siendo las piezas y casas una parte de la empresa a que pertenecen, será necesario que las mismas armonicen con la arquitectura de los edificios de los talleres y de la administración. Pero en su exterior se distinguirán, no obstante, por su carácter particular. Hoy es la cosa más natural del mundo que una empresa industrial tenga sus salas de reunión. Una casa dedicada a la industria y el comercio no se compone solamente de salas de trabajo y oficinas de administración, sino también de una sala de reunión, de vestuarios y lavabos, de instalaciones de recreo y deporte al aire libre y de un campo de grandes reuniones. Estas son partes orgánicas y hoy necesarias de una empresa industrial en la Alemania nacionalsocialista. Lo mismo que las piezas y los edificios destinados a la administración y a la fabricación se han de encontrar instalados en el debido orden orgánico, en igual forma han de estar debidamente ordenados los lugares de la colectividad, en armonía correcta y natural con el conjunto de la planta de la fábrica. En todo proyecto de fábrica estarán estos nuevos elementos en el lugar que les corresponde.
La colaboración del trabajador en la construcción de estas casas suyas y en la instalación de salas de recreo en las empresas en que por falta de espacio o por otros motivos no se pueda pensar por de pronto en una construcción especial, no se extiende solamente a la colaboración voluntaria en los trabajos de urbanización y construcción, sino también a dar consejos, a presentar ideas y a exponer deseos. Las deliberaciones de los hombres del Consejo de Confianza con los jefes de servicio, las consultas de los trabajadores entre sí, todo esto pertenece al acontecimiento del proyecto y de la ej . ecución de la construcción, al cual toman parte todos los que trabajan en la casa correspondiente. Ninguno quiere quedarse atrás, cada cual contribuye con algo y así se consigue mucho que habría podido parecer al principio un sueño temerario. Estos gratos tiempos con su buen humor, quedan en la memoria de todos y su recuerdo se une para siempre al edificio ya terminado.
La organización "Belleza del trabajo", con su Sección de Arquitectura, ha construido en los últimos años algunas Casas de Recreo de fábricas, con el fin de ofrecer líneas directivas generales con estos "edificios tipos". Estas líneas no se han de extender a elementos externos, sino al carácter arquitectónico. Para la instalación se desarrollaron diversos modelos, que construyen las industrias y oficios correspondientes. Así se idearon modelos de mesas, asientos, armarios, lámparas, etc. Igualmente se proyectaron percheros, correderas para cortinas y otras pequeñeces, de modo que se dispone de un surtido abundante. Pero no ha sido la intención de la organización "Belleza del Trabajo" el introducir tipos determinados o llegar a una reglamentación estrecha en el dominio de la instalación interna. Estos modelos, lo mismo que los edificios "tipo", sólo pretenden servir de guía o dar una idea de lo que se desea. Ante todo se ha perseguido la mayor solidez posible de la construcción. Estos modelos han merecido mucha aceptación y se encuentran por todas partes en las nuevas salas de reunión. También se advierte muchas veces que han sido creados de nuevo objetos análogos, que concuerdan con los modelos en intención y carácter. Ha llegado a ser una buena costumbre el consultar a los artesanos de la localidad, para la instalación de las piezas. Pero también los trabajadores de la casa colaboran a menudo precisamente en la instalación interior de las habitaciones. Muchas veces se construyen en los propios talleres lámparas, picaportes o la caja de la radio.
La sala de reunión y las instalaciones de la colectividad dependen, desde luego, en su extensión y tamaño de la naturaleza e importancia de la casa y del número de personas ocupadas en ellas, pero las mismas se han de encontrar en toda empresa industrial. Hasta en el más pequeño de los talleres puede haber una instalación modesta de esta clase, como se advierte en muchas empresas pequeñas, en las que se encuentran con frecuencia un campo de deportes, un jardín, un comedor y lavabos y vestuarios. Y de alguna manera se habrá cuidado entonces de crear con pocos medios un recinto instalado de tal manera que se pueda celebrar en él una pequeña fiesta o una reunión especial de la colectividad. Pero en todas las empresas, grandes y pequeñas, se piensa en la ampliación y en la mejora, y por todas partes se nos habla de proyectos y de posibilidades y se pide el consejo del ponente de la organización “Belleza del trabajo". Todo esto demuestra que los trabajadores se sienten en su fábrica en su casa, que el taller no es ya el lugar de esclavitud, sino su mundo, su taller, que les pertenece a ellos y que ellos se forman a su gusto.
El Dr. Ley, jefe de la Organización del Reich, ha nombrado el año pasado centros de recreo durante el tiempo libre “Fuerza por alegría" a varios restaurantes y locales de reunión de pueblos y ciudades, particularmente adecuados para fiestas y reuniones colectivas, Entre ellos se encuentran algunas Casas de Recreo de fábricas, principalmente las que se encuentran en el campo o en lugares donde ofrecen la única posibilidad para la reunión de gran número de personas para la celebración de una fiesta o de una junta. Estos centros destinados al tiempo libre están dotados de salas, escenario y buenos guardarropas. Representan una forma ampliada de la casa de recreo, están al servicio de una colectividad de importancia y son el centro de la nueva vida social. Con tal nombramiento y distinción se amplía la idea de la Casa de Recreo al mayor concepto del Centro de fiestas y solemnidades. En todas partes donde la comunidad se erige un monumento visible en espacio y construcción, se desarrollan también nuevos usos y nuevas costumbres de vida.

Un nuevo estilo de vida

"Honrad el trabajo y respetad al trabajador" dice una sentencia de Adolf Hitler, que se ve escrita en grandes letras en muchos talleres. En la Alemania de hoy todo el mundo es un trabajador, sea cual fuere el puesto que ocupe: ministro, director, artesano, artista, cerrajero, escribiente o embalador. Otra sentencia del caudillo de Alemania dice: "De ahora en adelante sólo habrá una nobleza, la nobleza del trabajo". Así ha quedado demostrado que el matiz proletario del concepto "trabajador" y la actitud de lucha frente a otra clase social, se han borrado para siempre en Alemania. Así han dejado de tener razón de ser y han caído en el olvido todas las tentativas literarias de construir una Cultura proletaria. En Alemania no hay más que una cultura y una forma de vida, las del hombre alemán. Es de comprender que de todos los esfuerzos encaminados a transformar el taller en una célula vital de la comunidad, tenía que resultar un estilo de vida del trabajador alemán. Tal como ha desaparecido la fábrica romántica, pero sucia y abandonada, igualmente ha dejado de existir aquella figura que se solía representar como prototipo del trabajador internacional como producto de la lucha de clases en los carteles electorales, el hombre con la mirada extraviada y melancólica, con el traje destrozado, que habita con sus hijos hambrientos y su mujer que se queja eternamente en una miserable barraca. Todos los extranjeros que han pasado por Alemania, han manifestado siempre haberse visto sorprendidos de que el trabajador alemán fuera tan bien vestido, con cuello blanco, con corbata y con buen calzado. Así ha sido siempre el trabajador alemán y cuando careció de lo más necesario por la miseria y el paro, no por ello padecieron menoscabo su amor a la limpieza ni su anhelo de valores más elevados.
Hoy el trabajador oye música de alto valor en la gran sala de reunión de su fábrica, exposiciones artísticas llegan a él, a la fábrica, y come en buena vajilla, en comedores artísticos y amueblados y decorados con gusto exquisito. En el campo deportivo de la fábrica se dedica a los deportes, lee los libros de la biblioteca de la fábrica y oye conferencias sobre su oficio y sobre temas generales. Así empieza en el taller una obra de educación e ilustración que influye sobre su espíritu, sobre sus sentimientos artísticos y sobre su gusto.
Todo esto no deja de tener influencia sobre la estructuración de su vida personal, sobre su hogar, sobre sus costumbres y sobre sus modales. Con esto entra en vías de realización algo grande, o sea, el desarrollo de un nuevo estilo de vida del trabajador alemán, que empieza en el taller, donde él forja valores para la comunidad. La eterna correlación del hombre y el ambiente, se manifiesta en este proceso del desarrollo de un nuevo estilo de vida. El lugar del trabajo no es el lado sombrío de la existencia, sino una parte del espacio vital. La unidad armónica de la vida y el trabajo, la comunidad y el individuo, es la garantía del desarrollo de una forma nueva de vida, genuinamente alemana.

Presentación

2006-05-15T04:58:00.000-07:00

Este blog pretende mostrar una visión política e histórica alternativa, intentando recuperar aquellos aspectos positivos del pasado reciente europeo (movimientos sociales, políticos, culturales...) sin por ello pretender rehabilitar ningún sistema político concreto ni adherirnos a lo que de negativo pudieran haber tenido. También revisaremos determinados personajes e ideologías consideradas actualmente polémicas y "políticamente incorrectas", pero rechazamos todo tipo de odio e intolerancia. El fin último de estos estudios es la contribución ideológica para la formación de un pensamiento SOCIALISTA y EUROPEÍSTA, donde la espiritualidad, la solidaridad social, la riqueza y diversidad cultural sean más importantes que el materialismo, el dinero y la globalización.

Bienvenidos y un cordial saludo.